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老子文学批评思想探究 [摘要] 老子是我国历史上著名的诗人、哲学家。他一直致力于文学和哲学的创作研究中，《老子》是代表他思想的最权威的著作。老子一生提出许多推动社会发展的想法，有些在今天仍然使用，比如说他所提出的“自然无为”、“辩证法”、“信言不美”等观点，都是轰动当时的言论。老子认为哲学的最高境界就是“道”，为了达到这一标准，他用尽了全部的力量。不仅在哲学领域，他的文学修养同样值得大家学习，尤其他独特的文学批评思想更是可以成为文学史的一面旗帜。 [关键词] 老子 哲学思想 文学批评 老子，字伯阳，谥号聃，又称李耳，楚国人，是我国历史上著名的诗人、哲学家。《老子》一书记载了老子的言论和思想，是先秦时期一部重要的反应道家思想的著作，其中提出了很多推动时代推动社会发展的思想，同时也有老子对于文学批评思想的相关内容，可以说《老子》是博大精深的哲理与类似诗歌形式的完美结合。本文就老子在文学批评思想中提出的几个观点做出了如下探究。 一、“信言不美，美言不信” 《老子》第八十一章“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，已愈有；既已与人，已愈多。天之道，利而不害，人之道，为而不争。” [1]老子所提出美的否定观的重点依据便是“信言不美，美言不信”,这句话简单解释一下就是真实的言辞并不华美，华美的言辞也不一定真实。老子向来主张自然无为的思想，所以我们对于他提出的这个思想并不感到惊奇，老子认为一切言辞无须华美只要符合自己心意即可。再仔细点说“信”的具体含义，相关人士也有这样的解释“申说的言辞并不完美，完美的言辞不必申说”。文中的“信”同“申”是表明、申说的意思。让我们联系一下下文的“善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”以及这一段的主要意思“天之道，利而不害。人之道，为而不争。”我们可以看到老子想要表达的是“美”、“善”和“真”。自己主观上其实本不想争但是事情往往不像自己所欲想的那样往往又形成了无形中的“争”。人当他具备了“真”、“善”、“美”这三种品质，在老子看来就是可以得道了，也就是老子所定义的圣人啦。因此，我们再从行文逻辑上看看“信”的释义可以理解为“申”，“信言不美，美言不信”的意思是：申说的言辞不一定完美，完美的言辞也无须申说。如果按照传统意义上去理解，把“信”理解为“真实的”，不仅有悖于日常生活的常事，同时也有悖于美学。在老子看来“道”是万物的最高主宰，人类必须服从于它，任何希望能够有所作为的思想都是不切实际的。无论是平民或者是统治者都应该深刻体会老子的这一思想内涵。“申说的言辞未必完美，完美的言辞无须申说”，也是在倡导不言之言，与老子的“道”基本一致，这也构成了老子的自然之美。 二、“大音希声，大象无形” “大音希声，大象无形”这一观点最早也是出自《老子》一书，原文为“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。”这句话简单的理解一下就是“听之不闻名曰希。大音，不可得文之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣，分则不能统众，故有声者非大音也。有形则有分，有分者，不温则凉，不炎则寒，故象而形者，非大象。” [2]主要是说大音应该是听不到的声音，大形应该是看不到的形象，但是“大音”为什么可以“希声”、“大象”为什么可以“无形”并没有具体的阐释。要具体解决这个问题，我们必须把这段话置于道家哲学语境中去理解。先看“大象无形”产生的前后文，“大音”和“大象”与老子的“道”是相通的。由此我们不难发现，世间万物的本源皆起因于“道”且万物都是从无到有的。但是也有一些学者提出老子的“道”根本不存在于现实生活中，不过是老子观念上的意识而已。黑格尔在《哲学史讲演录》中说中国道家的道实际就是“理性”，张岱年在《中国哲学史大纲》中说“老子以道先于天地，其所谓道，即超越事物的虚构而已”，所以他说老子的哲学思想只是一种唯心思想，并不能以此体现老子的本意。老子认为只有出去内心的欲望杂念，成见和迷信，忘记外物，忘记自己并且能够做到与物同化，才可以使头脑变得像镜子一样清澈透明，才能观察到宇宙万物的本质。老子的道是宇宙万物生存的一种表现，这个规律也同样适合文学艺术，它的的全部文学思想和美学理念都是从“道”的本体论中展开的。“大音希声，大象无形”它是老子在哲学美学命题中的道家精神的体现，它的深层含义是最美妙的声音是听不到的，最完美的形象是看不到的，因为此时的“音”和“形”是看不到听不到的都消融在整体之中，这种大音、大象都是超验的，但与“道”一样又是真实的存在。从文学批评的角度看，“大音希声，大象无形”是一切艺术和美的最高境界，达到这种境界实际上已经进入了“道”的境界。这里没有任何的认为痕迹与作用，完全和自然相融合。[3] 三、老子“道之德”思想 “德”是老子在哲学思想领域仅次于“道