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第一篇 劝学篇 本篇是荀子学习理论和教育思想的集中体现，旨在劝勉学习，在我国教育史上具有久远的影响，至今仍不失其借鉴价值。概括地说，荀子的学习理论和教育思想中有这样几点特别值得我们关注：一是强调学习的重要性，认为人必须终生学习，这是君子与小人的分水岭；二是把知识和道德视为同等重要的学习内容，认为学习的目标应当是德业并进、以德为主；三是在学习方法上主张日积月累、循序渐进，同时还要专心致志、持之以恒；四是提出必须慎重选择良好的学习环境，亲近良师益友。 【品评】 学，不可以已 学海无涯，学无止境。 狭义的学习是求知，即荀子所谓“习其句读者”，广义的学习则是对真理的求索，它是对世界、对人生的好奇，是探过未知的欲望，是一种永不满足的执著，也是人对完美的一种追求。 山东大学校训“气有浩然，学无止境”，以其恢宏和大气营造着催人奋发向上的精神境界，堪为“学不可以已”的注解。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水 荀子本是以此比喻人通过学习可以增长才干，后用来比喻学生可以胜过老师或后人可以胜过前人。这两个人方面至今对我们依然有很强的借鉴意义。 一是每个人都要勇于超越自我，同时要善于在前人的基础上有所创新，有所进步。 二是要不遗余力地提携晚辈。孔子说：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”[《论语·子罕》]长江后浪推前浪，后来者居上，这是历史发展的规律。历史上有许多人以伯乐的敏锐发现人才、以宽广的胸襟主动让贤。耻食周粟、逃隐于首阳山的伯夷、叔齐即以“夷齐让贤”这佳话，赢得了后人的敬仰，孔子称伯夷为“古之贤人也”。[《论语·述而篇》] 博学而日参省乎已，则知明而行无过矣 荀子把“博学”与“自行”结合起来，作为进益智慧的途径。《中庸》概括了学习依次递进的五个层次，博学为基础：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”孙中山先生为中山大学亲笔题写了“博学、审问、慎思、明辨、笃行”的校训。 诸葛亮告诫子孙“夫学须志也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学”（《诸葛亮诫子书》）；葛洪说“博见而善择，偏修一事不足必赖也”（葛洪《抱朴子·微旨》）；欧阳修言：“多识由博学”欧阳修（《和圣俞》）；苏轼讲自己的创作体会是“退笔如山未足珍，读书万卷始通神”，他以他主张“博观而约取，厚积而薄发”（苏轼《稼说送张琥》）。 毛泽东主席就是一个博学的典范。主席一生嗜好读书，即使在戎马倥偬的战争年代，他也常常手不释卷。解放后日理万机，仍读书不辍，床上、办公桌上、会客室里，到处都堆放着书。据不完全统计，从1949年至1966年9月，他先后从北京各大图书馆借阅的图书近二千余种、五千余册。 现代著名历史学家、人称“教授之教授”的陈寅恪也是一个博学的典范。陈寅恪少年时代就熟读经书、史书，后来留学日本、欧美，精通英、德、法、日文，还掌握了拉丁文、希腊文、梵文、巴利文、波斯文等19种文字，对魏晋隋唐史、梵文等古文字以及佛教经典均有精湛研究。著名学者吴宓对他有这样的评价：“合中西新旧各种学问统论之，吾以寅恪为全中国最博学之人。” 自省即自我反省，这是孔子提出的一种自我道德修养的方法“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》）说的就是通过自我意识来省察自己言行的过程，其目的正如朱熹所言：“日省其身，有则改之，无则加勉。”（《四书集注·论语集注》）所以《中庸》曰：“君子内省不疚，无恶于志。”孔子的学生曾子身体力行“自省”这～主张，他“日三省吾身”，反思、检查自己“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎?传不习乎?”（《论语·学而》）从而改过迁善，不断提升自己的学问和道德境界。 不登高山，不知道天之高也；不临深溪，不知地之厚也 所谓天外有天，山外有山，“坐井而观天，日天小者，非天小也”（韩愈《原道》），而是因为自己乃井底之蛙，孤陋寡闻却还夜郎自大。读书越多、见识越广，越会有自知之明，如王充所谓：“人不博览者，不闻古今，不见事类，不知然否，犹目盲、耳聋、鼻痈者也。”“涉浅水者见虾，其颇深者察鱼鳖，其尤甚者观蛟龙。足行迹殊，故所见之物异也。人道浅深，其犹此也，……故人道弥探，所见弥大。”（《论衡·别通》）与荀子一样，王充也强调学习不应当一鳞半爪、浅尝辄止，而应当全面、深入：“骨曰切，象曰磋，玉曰琢，切磋琢磨，乃成宝器。人之学问知能成就，犹骨象玉石切磋琢磨也。”（《论衡·量知》） 胡适先生在其《读书》一文中曾经说过：“理想中的学者，既能博大，又能精深。博大的方面，是他的旁搜博览；精深的方面，是他的专门学问。博大的几乎要无所不知，精深的几乎要唯他独尊、无人能及。”在胡适看来，“这样的人，对社会是极有用的人才，对自己也能充分享受人生的趣味。”这虽然只是一个“理想中的学者”，但确乎为学者指明了努力的方向。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跳支而望矣，不如登高之博见也 与其临池慕鱼，不如退而结网