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第三讲 田园诗人陶渊明与魏晋南北朝诗歌 第一节 魏晋南北朝文学概述 一、社会概述 魏晋南北朝约历时四百年，情况复杂。 时代特点： 1、国家长期分裂。 从汉末大乱到三国鼎立，西晋时有二、三十年短暂统一，其后南北大分裂，连年混战到隋，是中国历史上分裂时间最长时代。 2、政权更迭频繁。 仅东晋、北魏有百年之上，余则寿命不长。南方四朝，宋约六十年，最长，齐最短仅二十多年。 3、社会动乱黑暗。 由于国家分裂、政权不稳定，各个利益集团为利益分配而争斗不止。汉末外戚宦官争权夺利，腐朽专制，兼并土地，水旱灾害严重，流民四起，发生黄巾大起义，接着董卓、曹操等军阀混战、三国混乱局面，后期又有曹魏集团与司马氏集团屠杀异己，实行恐怖政治。西晋后期有贾后之乱、八王之乱，同时北方少数民族挥戈中原。西晋灭亡之后，南方东晋，叛乱不断，如王敦、苏峻、桓玄之乱，南朝又频繁改朝换代，同时南北战争不断，有北伐有南攻。北方是五胡天下，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌相互混战，出现十六国。战乱分裂更为严重，最后一个国家是北周，被隋取代。 政治黑暗，社会动乱给普通百姓带来巨大灾难，如建安时期诗歌所云“白骨露于野，千里之鸡呜”，“出门无所见，白骨蔽平原”， 4、民族矛盾尖锐，汉魏以来，西、北部少数民族开始大量内迁，受汉族统治者压迫。西晋后期发生争夺皇权“八王之乱”，他们乘机而起，把汉族政权赶到南方，统治北方汉族民众，残酷压迫，另一方面，这也是一次中原文化与少数民族文化大融合时期，促进文学、艺术发展。 在政治制度上盛行士族门阀制度, “上品无寒门，下品无士族。” 二、社会思想 （一）在社会思潮方面，玄学、佛教、道教流行： 1、魏晋玄学形成 玄学的核心是老庄学说，但不等同于老庄学说，还结合了儒家经义。基本特征：一种抽象思辨的哲学。主要内涵：关于宇宙本体的讨论，以及各种事物名理的辨析，也常常关涉社会政治与伦理方面的问题。 2、佛教流传，玄佛合流。 佛教从两汉之际传入中国后，一直未有多少社会影响，到了东晋、十六国时期，才以迅猛的势头发展起来，佛经的翻译，也达到极盛的状况。佛教具有哲学和神学两方面的内涵。它的唯心主义哲学体系颇为精致，与老庄学说有相通之处，因而受到士族文人的喜爱。东晋时，佛学与玄学相辅而行。僧人参与清谈，士子研究佛理，成为一时风气。普通民众在现实生活中看不到出路，也往往把幸福的希望寄托在天界和来世。 3、道教流行 道教是产生于中国本土的宗教。它推崇老子，但却是把他当作神仙，和尊奉老庄哲学的道家在性质上完全不同。道教不像佛教那样具有比较严密完整的教义和理论，内容相当庞杂。它讲求仙、讲炼丹，也讲养生之道、医术本草。它既包含维护阶级统治的思想，也包含某些平等观念。各种人对道教的取舍也彼此不同。和佛教相比，道教没有严格的戒律，它不但不否定现世生活，相反以各种方式来帮助人们享乐。它既能给人以虚幻的满足，又具有实用性，所以也颇受士族阶层的欢迎。很著名的士族大姓，都是信奉道教的。 （二）文艺思潮： 重风骨、重意象、重气韵。 文学、音乐、舞蹈、绘画、雕塑、书法乃至园林建筑等在这一时期都发生了重大的变化。 风骨：形象生动传神，有气韵，用笔遒劲。 意象：情感和景物的统一。 气韵：精神气质和格调风度。内在的本质的、超脱的风度神貌。 三、魏晋南北朝文学概况： （一）发展概况 魏晋南北朝文学可分为两期：第一期是魏和西晋；第二期是东晋和南北朝。 魏和西晋又可分为三段：建安文学、正始文学、太康文学。 1、建安文学 建安是汉献帝的年号(196—220)，但在文学史著作中习惯把建安文学当作魏晋南北朝文学的开端。建安文学成就辉煌。在曹氏父子周围聚集了许多优秀诗人，他们一方面学习汉乐府，描写社会动乱和民生疾苦；一方面歌唱自己的政治理想和抱负，形成一种悲凉慷慨，刚健有力的风格，后人称之为“建安风骨”或“建安风力”。这在曹操、曹植、王粲、刘桢等人的创作中得到集中的体现。 三曹——曹操、曹丕、曹植 建安七子(邺中七子)——孔融、陈琳、王粲、徐干、阮踽、应场、刘桢 （1）曹操诗歌内容： A、描写汉末战乱和人民的苦难，如《薤露》、 《蒿里行》： 《蒿里行》 关东有义士，兴兵讨群凶。初期会盟津，乃心在成阳。军合力不齐，踌躇而雁行。势利使人争，嗣还自相戕。淮南弟称号，刻玺於北方。铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露於野，千里无鸡呜。生民百遗一，念之断人肠。 B、表现自己统一天下的雄心壮志，如《短歌行》、《观沧海》、《步出夏门行·神龟虽寿》： 《观沧海》 东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中，星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。 《神龟虽寿》 神龟虽寿，犹有竞时。腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。