叶朗中国美学史大纲学术版.doc

中国美学史大纲 叶朗 绪 论 研究中国美学史的意义：建立现代美学体系 现代美学体系四原则：（1）古典美学与现代美学相互贯通 （2）中国美学与西方美学相互融合 （3）社会科学与自然科学相互渗透 （4）基础美学和应用美学相互推进 2、总结：如果不系统研究中国美学史，不把中国美学和西方美学融合起来，就不可能使美学成为真正的国际性学科，就不可能建立一个真正科学的现代美学体系。 二、中国美学史的对象和范围： 学术界看法一：中国美学史主要研究历史上关于美的理论 （狭窄） 看法二：研究中国人的审美意识的发生、发展和变化的历史 （宽泛） 作者： 美学史应研究每个时代的表现为理论形态的审美意识，一部美学史，主要就是美学范畴、美学命题的产生、发展和转化的历史。 审美意识史：1、形象的系列： 《诗经》《楚辞》 （艺术史） 2、范畴的系列：“意象”“气韵”“风骨”“气” （美学史） ↓ 美学史+各门艺术史 中国美学史的分期： 中国古典美学：1发端——先秦、两汉 老子、孔子、庄子、荀子、《管子》等 背景：奴隶制向封建制度过渡，社会动荡，礼坏乐崩，出现思想解放，百家争鸣局面，理论思维活跃。 2展开——魏晋南北朝至明代 李贽 背景：社会经济变动，汉王朝、儒家思想统治瓦解，先秦后的第二个百家争鸣。明代后期，资本主义萌芽，城市市民阶层壮大。围绕审美意象，提出形、神风格等范畴。 3总结——清代前期 （中国古典美学的高峰） 王夫之、叶燮 4近代美学 学习和介绍西方美学，无自己的理论体系 梁启超、王国维、鲁迅、蔡元培 5现代美学 对近代美学的否定——中国美学的真正起点 李大钊 中国古典美学的一些流行性考察： （一）西方美学重再现、重模仿，发展了典型的理论；中国美学重表现、重抒情，发展了意境的理论。 （二）西方美学偏于哲学认识论，侧重“美”“真”统一；中国美学偏于伦理学，侧重“美”“善”统一。 （三）西方美学偏于理论形态，具有分析性和系统性；中国美学偏于经验形态，带有直观性和经验性。 作者指出，这些观点都是片面的。 第一编 中国古典美学的发端 第一章 老子的美学 老子美学是中国美学史的起点。 老子提出了一系列范畴，如“道”“气”“象”“有”“无”“虚”“实”“味”“妙”“虚静”“玄鉴”“自然”等等，对于中国古典美学形成自己的体系和特点，产生了极为巨大的影响。中国古典美学关于审美客体、审美观照、艺术创造和艺术生命、“澄怀味象”（“澄怀观道”）， “气韵生动”、“境生于象外”、“虚实结合”， “味”和“妙”、“平淡”和“朴拙”，审美心胸的理论，等等，他们的思想发源地就是老子哲学和老子美学。 老子美学——中国美学史起点 原因：1、从历史顺序看：老子生活的时代早于孔子；《老子》约成书于战国时代 2、从理论本身看：（1）哲学方面：老子提出以“道”为中心的哲学体系。《老子》一书着重讲宇宙观和认识论，《论语》讲社会伦理问题，前者更有哲学内涵，且带有唯物论倾向。 （2）美学方面：提出“气”“象”“有”“无”“虚”“实”“味”等范畴在中国古典美学的逻辑体系中都占有十分重要的地位。 二、老子论“道”“气”“象” 1、老子美学中最重要的范畴不是“美”，而是“道——气——象”这三个互相连结的范畴 2、“道”是老子哲学的中心范畴和最高范畴，从《老子》中看“道”有以下性质： （1）“道”是原始混沌：“道”是在天地产生之先就存在的原始混沌，他不依靠外力而存在，包含着形成万物的可能性； （2）“道”产生万物：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”（老子的宇宙发生论） （3）“道”没有意志、没有目的：“道”虽然产生万物，但它并不是有意志、有目的的主宰 （4）“道”自己运动：“道”处于永恒的“独立”运动即自己的运动之中，这种运动构成了宇宙万物的生命 （5）“道”是“无”与“有”的统一： “无，名天地之始；有，名万物之母” ①“道”是没有具体形象的，是不能单凭感觉把握的——“无” ②千差万别的事物都是由“道”产生的，这就是——“有” ＊老子的哲学体系在总体上带有唯物论的倾向。（因为“道”的性质是作为意志的天帝否定者出现。） 3、“道”包含“象”“物”“精（气）”，是真实的存在。 4、“道”“气”“象”对中国古典美学的发展产生了深远的影响： （1）审美客体。“象”须体现“道”“气”，才成为审美对象；否则失去本体和生命，毫无意义。 （2）审美观照：必须从对于“象”的观照进到对于“道”的观照（玄鉴） 实质——并不是把握物象的形式美，而是把握事物的本体和生命 （3）中国古典美学艺术生命。艺术家在自己的