中国佛教哲学之发展四.ppt

中國佛教哲學之發展〈四〉 中國佛教哲學的重要派別 僧肇的不真空論 僧肇 (384-414)是南北朝時的佛教哲學家，亦是中國化佛教哲學的奠基人。 其少年貧困，以抄書為生，因此遍讀經史。先是醉心于老莊，後轉治佛學，成為鳩摩羅什的四大弟子之一，以擅長般若學著稱。 以下介紹其「不真空論」 僧肇的不真空論 魏晉時期哲學爭論的中心問題是有無問題，是兩個基本範疇或根本概念。佛學初來中國，首先是用玄學有與無這兩個概念來闡述自己的學說。 僧肇的不真空論 在僧肇看來，當時般若學的六家七宗，大都是把有與無對立起來，事實上是以“無”來解“空”，因而未能真正把握般若學關于“空”的含義。 僧肇以為，般若空宗所講的“空”，不是就有無問題說的，而是就真假問題說的。“不真空”的意思就是：不真即空。 僧肇的不真空論 「萬物果有其所以不有，有其所以不無。有其所以不有，故雖有而非有；有其所以不無，故雖無而非無。雖無而非無，無者不絕虛；雖有而非有，有者非真有。若有不即真，無不夷跡，然則有無稱異，其致一也。……中觀云：物從因緣故不有，緣起故不無。」《不真空論》 僧肇的不真空論 這段話意思是說，我們若從不同的角度去看，事物既可以是「不有」【無】，也可以是「不無」【有】。 從自性的立場來說，則事物是「有其所以不有」，即事物雖然是存在的，是「有」，但這「有」只能是緣起的「有」，緣起的有终非自性的有，所以說「雖有而非有」。 僧肇的不真空論 但若從現象的一面來看，則我們又可以說它「有其所以不無」。 事物雖無自性，但事物由因緣相聚而成，存在於某一時空之中，它有某種程度上的實在性，也有其自身的作用及發展規律，故說「雖無而非無」。前一個「無」字乃從自性的立場說，後一個「無」字則是從緣起或現象的立場上說。 僧肇的不真空論 由於緣起法有一定的存在性，故其「不絕虛」，即不是虛無的、甚麼也不存在(nothingness)的意思。 總的來說，我們說事物是「無」，並非絕對的無，只是自性的無；說事物是「有」，也非絕對的有，只是現象的有。 僧肇的不真空論 僧肇論證道： 「夫有若真有，有自常有，豈待緣而後有哉？譬彼真無，無自常無，豈待緣而後無也？若有不自有，待緣而後有者，故知有非真有。有非真有，雖有不可謂之有矣。不無者，夫無則湛然不動，可謂之無。萬物若無，則不應起，起則非無。以明緣起，故不無也。 」 《不真空論》 僧肇的不真空論 所謂「真有」，即自性的有，這種有是不需依待任何條件的，其存在是自決的，所以說「有若真有，有自常有」。 事物若是真有，則它應恆久地存在，不會有任何的變化，也不依待任何條件以生起。 僧肇的不真空論 但現象界中的事物，實皆「不自有」，它們都是依於各種條件與因素之聚合而存在，是「待緣而後有」，所以說「有非真有」。 另一方面，所謂「真無」，即絕對的虛無，甚麼也不存在。世界若是「真無」，則這世界當一無所有，而且是恆久的、不變的一無所有，所以說「夫無則湛然不動，可謂之無」 。 僧肇的不真空論 世界若真是虛無，則不應有任何的現象生起，不會有任何的事物存在。 但事實上，我們眼前卻有千差萬別、各式各樣的東西存在，它們只有在某些條件消失的情況下，這些東西才會消失，才變成無。所以「有」只是緣起的有，而無也是緣起的「無」。 僧肇的不真空論 僧肇的結論是：「尋夫立文之本旨者，直以非有非真有，非無非真無耳。何必非有無此有，非無無彼無？」《不真空論》 意思是：尋求佛教聖者立言的本旨，是講非有不是真有，非無不是真無。何必說非有就沒有這個有，非無就沒有那個無呢？ 僧肇的不真空論 事物的性格乃「非有非無」，此非有非無亦即中觀所言之空，也即是僧肇所謂「不真空」。 「不真空」的「真」即指「真有」和「真無」，不真有和不真無便是對自性的否定，也就是空的切義。 * * *