基督书院学报.docVIP

基督書院學報，1994 創刊號，121-130 論《老子》思惟理路的三個基本原理 陳振崑 ＊ 《老子》思想對中國哲學與中國文化的影響，已可成就一部老學史。嚴靈峰教授所編《老子集成》，歷代註解百餘種，其思想之受重視由此可見。然《老子》研究之困難，來自三方面的錯綜糾結：第一，成書年代與身世之謎的懸疑不決，思想淵源與時代背景的考證，前人各有所得而未成定論。第二，全書文字錯簡，章節出自後人之編排。且多恍惚迷離的言辭，故後人注疏多歧解。第三，其論「道」屬形上之玄理，立說多「正言若反」，思想之深奧令人費解。因此，筆者認為思想義理的貫通、思想史的考證、文字章句的訓詁乃是老子研究不可或缺的三個進路。 本文的目的在於從思想義理的貫通這個進路，先在方法論上把握《老子》全書的思惟理路，作為可進而體會其本體論中論「道」的形上存在和實踐論中政治主張的基礎。貫穿於《老子》全書的思惟理路，筆者透過循序漸進地層層追溯出三個基本原理，以作為老子運思整個思想體系的形式架構：（一）相對原理：由天下萬物的觀察出發，老子洞察萬物存在的相對性。筆者分別由狀態、價值、行為、論道四方面申論之。（二）反復原理：由天下萬物的消長循環到道的變化運行，筆者嘗試由三個層面：盈虛消長、周行循環、歸根復命，描繪出其根源於中心點的圓周運動。（三）反觀原理：在相對、反復兩原理之上，更隱含一反觀原理，老子思維理路才得以完全而達極致。反觀原理的邏輯意涵指出整體與個體反觀本身則同一於其本身，可帶領我們深入體會萬物各適其自性，及「道法自然」的道理。 前言 本文的目的，在於探討貫穿於《老子》全書散亂失序的八十一張經文中，是以什麼樣的思惟理路，進行其獨白式的沉思與論述？為什麼五千言之中，那麼多「正言若反」的玄妙語言，和恍惚其辭的描述，令後人難以理會？ 站在讀者的立場，先在方法論上把握老子思想的獨特理路，才能真切地理解老子思想的涵義，更進而體會本體論中，論「道」的形上存在和在實踐論裏對政治，人生的主張。 貫穿於《老子》全書的思惟理路，可歸納出三個基本原理，筆者將透過循序漸進地層層追溯這三個基本原理： （1）相對原理 （2）反復原理 （3）反觀原理，以便貼切地領會老子全盤的思想。 相對原理 首先，由天下萬物的觀察出發，老子以獨特的識見，洞察萬物存在的相對性。相對原理的邏輯義涵，可設定為：「若以整體中任何一部份為一端，則必同時蘊含相反對另一端的存在。」【1】如：有／無，難／易，美／不美，善／不善，毀／譽，陰／陽，益／損，福／禍，等相對的兩端同時相對立而存在。以下分別就四個方面，論述這相對性。 相對狀態的相生相成： 1.「有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」（二）有／無等相對存在乃相生而相成。老子舉出實例給予生動的說明：「三十幅共一轂；當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。」（十一）輪轂以其中空的洞孔，可以支撐輪軸，才有車輪轉動的作用；陶器的製造，空出空間，才有器皿盛物的作用；屋室鑿空出門窗來，才有屋室出入其間的作用。所以車，器，室等實有之利是形體，洞孔，空間之無是作用，形體與作用兩者相輔而相成。其它如難／易，長／短，高／下，音／聲（質，量），前／後（空間，時間），福／禍等，也是由相對比較而相依存。 2.陰／陽相生相成：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」（四十二）萬物乃由陰陽二氣互相對立，依存，融攝下取得對立中的均衡所化生。如司馬光之所言：「陰陽交而生和，和氣合而生物。」【2】再者，《易》繫辭傳：「一陰一陽之謂道。」由所舉出的事例看，從自然現象到人類的社會生活，都存在著對立面，稱之「一陰一陽」：天／地，日／月，暑／寒，晝／夜，剛／柔，健／順，明／幽，進／退，闢／闔，伸／屈，貴／賤，男／女，君／民，君子／小人【3】此陰陽之消長變化乃道之運行；其它如：生／死（七十六），存／亡（四十一），興／廢（三十六），盈／沖（虛）（四十五），強／贏（弱）（三十六，三十九，七十八），剛／柔（三十六，七十八）也都是如此相反而相成的。 價值的相對： 「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。」（二）若立「善」或「美」的一端，則同時蘊含相對的「不善」，「不美」。世人不知此理，若執著於「善，美」，以「善，美」作標準，加以分別，比較，而不反顧另一端，則世有「不善，不美」者，即成「棄人」，「棄物」。【4】（二十七） 「唯之與何，相去幾何；善之與惡，相去若何。」（二十）贊成／反對，讚譽／毀詆，善／不善，美／惡等價值判斷皆來自比較，相對的執著。 作為的相對： 有為／無為，「上德無為而無以為，下德為之而有以為。」（三十八）「不為而成」（四十七）「道常無為而無不為」