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《西方文艺理论名著教程》 胡经之主编 王岳川、李衍柱副主编 第六部分 启蒙运动 第十三章 莱辛：《拉奥孔》、《汉堡剧评》 第一节 生平与时代 一、生平Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781) 戈特霍尔德·埃夫莱姆·莱辛（Gotthold Ephraim Lessing），是德国启蒙运动时期最重要的作家和文艺理论家之一，他的剧作和理论著作对后世德语文学的发展产生了极其重要的影响。 二、时代 在十七八世纪，德国在欧洲几个主要国家之中还是最落后的。在十六世纪，马丁·路德领导的宗教改革终于走到了封建诸侯项妥协的道路，托马斯·闵泽尔所领导的农民起义遭到了残酷的镇压而终于挫败。……政治上和宗教上的分裂，加上英、法、荷兰、西班牙等外国势力的勾结利用，就酿成历史上一场破坏性极大的三十年战争（1618-1648）。（朱光潜《西方美学史》上269页以下） 三、主要贡献 就美学领域来说，莱辛的贡献主要在两方面： 首先是通过他的名著《拉奥孔》，他指出诗和画的界限，纠正了屈黎西派提倡描绘体诗的偏向和文克尔曼的古典艺术特点在静穆的片面看法，把人的动作提到首位，建立了美学中人本主义的理想。 其次，通过他的《文学书简》和《汉堡剧评》，和法国启蒙运动狄德罗互相呼应，建立了市民戏剧的理论和一般文学的现实主义的理论。 第二节《拉奥孔》 拉奥孔是特洛伊城阿波罗神庙的祭司。他在特洛伊战争中警告同胞千万不要中希腊人设下的木马计谋，因此得罪了希腊保护神雅典娜。 雅典娜为了惩罚拉奥孔，立即派两条巨蟒从田奈多斯岛直奔特洛伊，首先咬死了拉奥孔的两个儿子，然后又缠绕着拉奥孔，用毒液浸透他的肉体。群雕表现的就是这一悲剧情景。 一说是拉奥孔得罪了偏袒希腊人的海神，海神派毒蛇去袭击他父子。 维吉尔，《伊尼特》 不幸我们又遭到另一件更严重， 更恐怖的事变，使昏乱的心神惊惧； 抽签指定任海神司祭的拉奥孔 正在祭坛上宰一头庞大的公牛献祭； 看啊！从田奈多斯道，从平静的海上， （我提起都要发抖），有两条大蟒蛇 冲着波涛，头并头向岸边游来； 它们在浪里昂首挺胸，血红冠高耸， 露出海面，粗壮的身躯在海里 荡起水纹，蜿蜒盘旋，一圈又一圈， 听得见它们激起浪花的声音； 它们爬上岸，两眼闪闪，血红似火， 闪动的舌头舐着馋吻，嘶嘶作响； 我们一见到就失色奔逃，但它们 一直就奔向拉奥孔；首先把他两个孩子的 弱小身体缠住，一条蛇缠住一个 而且一口一口地撕吃他们的四肢； 当拉奥孔自己拿着兵器跑来营救， 它们又缠住他，拦腰缠了两道， 又用麟背把他的颈项捆了两道， 它们的头和颈在空中昂然高举。 拉奥孔想用双手拉开它们的束缚， 但他的头巾已浸透毒液和淤血， 这时他向着天发出可怕的哀号， 正像一头公牛受了伤，要逃开祭坛， 挣脱颈上的利斧，放声狂叫。 接着这两条大蟒就爬向神庙高耸， 去寻凶残的特尼通尼亚女神的高堡， [注：Tnitonia，湖名；传说雅典娜生于此] 藏在她脚下，让她的圆盾遮盖着。 这时人人战栗，感到空前的恐惧。 我们都认为拉奥孔罪有应得， 因为他曾把罪恶的矛抛向木马， 用矛头刺伤了那神圣身躯的腰， 大家都喊着，要把木马移到神庙， 以便祈求女神的宽恕。 《拉奥孔》　　公元1506年1月4日，意大利人佛列底斯在罗马提图斯皇宫遗址的废墟上种植葡萄时，挖出一座群雕像，后为罗马教皇尤利乌斯二世购藏于梵蒂冈伯尔维多宫。教皇总建筑师桑加罗鉴定认为是提图斯皇宫杰出的藏品《拉奥孔》。 这一群雕是由阿格山德罗、波利多罗斯和阿典诺多斯三位雕刻家于公元前50年左右完成的。群雕取材于希腊神话特洛伊战争的故事。 （一）与温克尔曼的论战 温克尔曼： 宣扬了拉奥孔雕像的“高贵的单纯和静穆的伟大”； 《拉奥孔》第一章为什么拉奥孔在雕刻里不哀号，而在诗里却哀号？ 温克尔曼先生认为希腊绘画雕刻杰作的优异的特征一般在于无论在姿势上还是在表情上，它们都显出一种高贵的单纯和静穆的伟大。 他说，“正如大海的深处经常是静止的，不管海面上波涛多么汹涌，希腊人所造的形体在表情上也都显出一切激情之下他们仍表现出一种伟大而沉静的心灵。…… 这种伟大心灵的表情远远超出了优美自然所产生的形状。塑造这雕像的艺术家必定首先亲自感受到这种精神力量，然后才把它铭刻在大理石上。……” 这里的基本论点是：拉奥孔面部所表现的苦痛并不如人们根据这苦痛的强度所应期待的表情那么激烈。这个论点是完全正确的。 …… 不过我对温克尔曼先生的这番明智的话所根据的理由，以及他根据这个理由所推演出来的普遍规律，却不能同意。 …… 号喊是身体苦痛的自然表情，荷马所写的负伤战士往往是在号喊中倒到地上的。…… 尽管荷马在其他地方把他的英雄们写得远远超出一般人性之上，但每逢涉及痛苦和屈辱的情感时，每逢要用号喊、哭泣或咒骂来表现这种情