《女教论》译文.doc

女教论（白溪子原文） 女教之用，在淑女而贤母，在兴家，在止于善教。知其之重而后有兴，女教兴则女淑，女淑则母贤，母贤则子孙贤，子孙贤则家道兴，家道兴则国运昌。自古至今，举凡国昌家兴者，无一不依此之道而行也。 古之欲昌其国者，必先兴其家；欲兴其家者，必先厚其德；欲厚其德者，必先贤其身；所以贤其身者，必自母贤；所以母贤者，必自女淑；所以女淑者，必自女教。 古云：“士庶有人善，本诸父母。子之成，其亲也。”治国平天下，自齐家始。所以治国平天下权，女操半。今之，每每娇，不人道成器。所以之聪，与胡作非为之匪类，。国不国，民民本皆由父母不之家善教，母教乱无已时。善教，世道平矣。仁淳厚是道则进，非道则退；不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔。 淑者，“清湛也“如执盈，如临深”“君子好逑” 《诗》曰：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”善淑之女，仁德清湛，君子所匹；贤于妻，良于母，相夫教子以兴家，天也。 闻周运八百载，基三太之善教之功也。三太者，太姜、太任、太姒，淑女贤母是也。 太姜“贞顺率导，靡有过失。端一诚庄，惟德之行。及其有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教。溲于豕牢，而生文王。文王生而明圣任教之，以一而识百，卒为周宗。君子谓任为能胎教。太姒仰长之德，法太姜、太任，旦夕勤劳，以妇道。文王理外，治内。 周室三代迎淑女而有贤母，重善教而功于八百年基业，天下以为楷模。后以“太太”称人妻者，女为人妻则淑，妻为人母则贤，相夫教子，当堪大任之敬也。 古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视于邪色，耳不听于淫声。夜则令瞽诵诗，道正事。如此，则生子形容端正，才德必过人矣。故妊子之时，必慎所感。感于善则善，感于恶则恶。人生而肖万物者，皆其母感于物，故形音肖之。 “周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不喧，独处不倨，虽怒不骂，胎教之谓也。”子发士卒并分菽粒而食之，子独朝夕刍豢黍粱凡教养非止立其身、正其行溺，母曰：“子之废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子，而长不乏粮食哉！女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。孟子既娶，将入私室，其妇袒而在内，孟子不悦，遂去不入。妇辞孟母而求去，孟母召孟子而谓之曰：“夫礼，将入门，问孰存，所以致敬也。将上堂，声必扬，所以戒人也。将入户，视必下，恐见人过也。今子不察于礼，而责礼于人，不亦远乎！”孟子谢，遂留其妇。君子谓孟母知礼，而明于姑母之道。”彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？ 女教论（译文） 女性教育的意义，在于让女性成为淑女，使母亲变得贤慧；在于兴旺家道，在于让母亲善于教养自己的孩子。了解了这一重要性之后，女性教育才会得到发展兴旺，女教兴盛则有善淑的女人，有善淑的女人就会有贤慧的母亲。母亲贤慧了就会有贤能的子孙，有贤能的子孙家道才会兴盛。家道兴盛国家才会昌隆。从古到今，所有昌隆的国家或者兴盛的家族，没有一个不是按照这个规律去做的。 自古以来，想要国家昌隆的，都知道必须先让家道兴盛；想要家道兴盛的，都知道必须先要遵从仁德；想要遵从仁德的，都知道必须先要自己成为贤能的人。一个人之所以会是贤能的人，必然是因为有个贤慧的母亲；一个母亲之所以是个贤慧的母亲，必然是因为这个女人是善淑的；一个女儿之所以是善淑的，必然是因为女教的结果。 古人说：民众少有善良的人，其根源在于父母亲的教育。一个人之所以成器，也是他的双亲教育的结果。所以，一个女性之所以善淑，不是天生的而是传承了她的母亲的品性。所谓：耳濡目染，潜移默化，世代传承，生生不息。由此，我们就知道了女教的重要性有多重要了。 但凡上至皇亲国戚、大富人家，下到能够吃穿不愁的小康人家，他们的家道之所以会败落，富贵传到第三代就中止了，是因为子孙不孝造成的，不是因为风水的缘故。子孙之所以不孝的原因是因为失败的家庭教育没有给到子孙好的榜样，不是子孙们的罪过。孩子从出生就被包裹着抱在母亲的怀里，幼年时代又常常依偎在母亲的身边，从小受母亲的言行的熏陶很深很深，这就象是纯白的丝布被颜料染上了色后就不再纯白了，又好比被盐浸泡过的蔬菜就有了碱味一样，做父母的对这些不能没有察觉啊！因为母亲贤慧孩子就贤能，母亲恶毒孩子就卑贱，每个人就是这样被（母亲）确定了一生的命运的，只是他自己不知道罢了。所以，家庭教育之重