浅析中国德育教育思想古今演义.docVIP

浅析中国德育教育思想古今演义 ————论中国古代德育教育的现代意义系列之二 重视道德教育一直是中华民族千年因袭的优良传统，“文明古国”、“礼仪之邦”的赞誉，正是对我国源远流长、博大浩瀚的传统道德、道德文化和道德教育的最高褒奖。在长期的道德教育实践和对道德教育规律认识的过程中，我们逐渐形成了具有中华民族特色的道德教育思想，其中许多内容不仅反映了我们整个民族共同的生活准则，也体现了古人的智慧和情感。因此，深入研究和学习我国传统道德教育思想的精华，对我们当今德育教育实践有十分重要的现实启迪价值。 传统德育内容以“仁”“礼”为核心，伟大教育家孔子不仅要求学生要“立于礼”，还要求学生要“仁以为己任”；孟子曰“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”提出要用“仁、义、礼、智”来进行教育；“礼”是荀子德育的中心内容，他说：“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。”这些德育内容所隐含的古人对社会高度的责任心和义务感，以及对人生严肃的态度等丰富内涵是非常值得我们现代人借鉴学习的。 孔子说“行有余力，则以学文。” 韩愈说“师者，所以传道授业解惑也即一个教育者的职责首先是“传道”（思想道德教育），其次才是“授业”（传授业务知识）和“解惑”（解决疑难问题）。要把思想道德教育放在文化知识教育之先把“立志”放在道德教育的首位对学生进行教育首先要引导他们树立人生理想和远大志向即教育学生确立明确而坚定的人生奋斗目标是培养学生德才兼备、全面发展的内驱力孔子要求学生立志学“道”，孟子强调学生要“尚志”，荀子强调“笃志”，墨子认为:“志不强者，智不达言不信者，行不果。”要求要立“强志”，以便使自己的聪明才智得到充分发挥。北宋教育家张载说：“学者不论天资美恶，亦也专在勤苦，但观其趋向着心处如何”。王守仁说：“志不立，天下无可成之事。”宋明理学家朱熹认为志向是人们的奋斗目标，没有了志向，人就失去努力的方向他说:“书不记，熟读能记义不精，细思可精。唯有志不立，直是无着力处。教育学生立志个人前途和国家发展联系在一起，以振兴中华为己任，做社会主义建设者和接班人分清善恶以爱国主义、集体主义全心全意为人民服务意志“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动其忍性，曾益其所不能”，才能成“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“至大至刚”的精神境界。孤立地进行思想道德教育思想道德教育与文化知识教育。孔子提出“子以四教：文、行、忠、信”，并在实施教学时，分“德行、言语、政事、文学”四科，思想品德修养被贯穿在各种学科中讲授，强调“立于礼，成于乐。”：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”所谓“思无邪”，指的就是思想感化也就是说他认为《诗》三百首中，都是寓含纯正的道德教育的。荀子专门写有《乐论》，认为立乐可以“管乎人心”、“可以善民心”、“移风易俗”。志当高远，更当力行，力行才能坚定志向孔子十分重视对学生行为的引导要“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力以学文”，还特别强调“言行一致”和“慎言”，要求学生“敏于事而慎于言”，以言过其行为耻。他反对夸夸其谈的光说不做，要求先做后说，做不到则不说，说了就一定要做到。“行”是重要的德育目标，后世许多大教育家都继承了孔子的思想，并且提出了一些新的见解。韩愈说：“行成于思毁于随”。朱熹将“笃行”写进白鹿洞书院学规，提出“为学之序”，学、问、思、辩以穷理，笃行以体事，将“修身”、“处事”、“接物”作为实际生活和思想教育的准绳。王守仁主张“知行合一”。德育教育的效果体现为行为，德育教育思想要落实德育教育对象的行为上，使之能够在明确的高远志向的激励下，奋发有为，从一点一滴做起就是因人而异，因材施教，有的放矢，有针对性，有层次，有重点。孔子提到了解人的基本方式是“视其所以，观其所由，察其所安。”意思是说，审视他的日常行为，观看他所经历的事，细察他的意志所向。孔子用细心观察“知人法”教育工作，显然能收到好的效果。这完全可以为后人所借鉴。所谓循序渐进，包括循循善诱，引而不发，潜移默化、日积月累、锲而不舍、持之以恒等原则和方法。孔子:“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”教育必须由浅入深，由少到多地逐步进行，才能达到目的，欲速则不达。孟子非常反对教育培养工作只凭一时的愿望而不顾具体实际的做法他用“揠苗助长”的故事，指出如果教育工作也这样做，那是“非徒无益，而又害之”的。南宋朱熹也主张:“从细小做起，方能克得如此大教育是一项长期性的工作，不是一蹴而就的，细水长流不能急于求成在科学理论原则方法指导下，让学生长期高尚道德情操的熏陶和影响，逐步建立自己正确的道德观，以此规范约束自己的。