《牡丹亭·闺塾》探究阅读课案设计.docVIP

《牡丹亭·闺塾》探究阅读课案设计 云南省曲靖一中 任玲 《牡丹亭·闺塾》一出戏还有另外一个名称，叫“闹学”，或者“春香闹学”。春香十次“闹学”，颇有喜剧效果，古代戏曲“曲白相生”、“插科打诨”、“雅俗共赏”的艺术特色也得以尽显。但对作品的解读仅仅停留于此还不够，要对文章有更深入的理解鉴赏。值得进一步思考的问题是：塾师陈最良与伴读婢女春香之间冲突的本质是什么？ 本设计的教学任务是《牡丹亭·闺塾》探究阅读。是整个戏剧学习中深化和升华的部分，目的在于引领学生对看似简单却深藏玄机的问题进行深入探究，增加阅读的广度和厚度，提高鉴赏能力。在教师引导之前，可以给学生以各抒己见的机会。以下可以作为探究阅读的示范导学路径。 ? 一．“闹学”的剧情冲突，主要表现在塾师陈最良与伴读婢女春香之间。那么，汤显祖把老先生写的如此尊严扫地，如此不堪，是在贬低老师吗？是在亵渎师道尊严吗？有人曾在网上发表文章说，《闺塾》不适合作中学教材，因为它无异于怂恿学生和老师唱对台戏。这个说法有道理吗？要解决这些问题，必须进一步探究：他们为什么会有冲突？他们之间冲突的本质是什么？ ? （一）从陈最良解说《诗经》说起。 （1）《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 毛诗序云：“关雎，后妃之德也……是以关雎乐得淑女配君子，忧在进贤不淫色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是关雎之义也。”毛公认为，《关雎》一首是赞美后妃德行的诗。周文王的后妃非常有德行，这一首诗赞美她的德行。这首诗描写文王如何求到一位窈窕淑女，窈窕不是苗条，窈窕是很娴静的意思。文王和一位有德行的窈窕淑女才是一对佳偶。文王他非常想得到这样一位有品德的女子来做他的后妃，帮助他把家庭治理好，所以文王他“忧在进贤不淫色”，也就是说文王不是注重后妃的美色，而是注重后妃的德行。 可见，理学家将《关雎》解为咏后妃之德风之始，即对女子而言要中规中距，谨守妇道。陈最良讲解《诗经》，第一首诗就是充满情味的恋爱诗，他只有牵强附会，生硬说教了，无怪他不能自圆其说，在春香的追问下尴尬窘迫了。 （2）陈最良这样解读《诗经》： 【掉角儿】（末）论六经，《诗经》最葩，闺门内许多风雅。有指证，姜嫄产哇。不嫉妒，后妃贤达。更有那咏鸡鸣，伤燕羽，泣江皋，思汉广，洗净铅华。有风有化，宜室宜家。（末）《诗》三百，一言以蔽之，没多些，只“无邪”两字，付与儿家。 他解经时提及的几首诗原本究竟是表现什么内容和情感呢？ “有指证，姜嫄产哇；不嫉妒，后妃贤达。” 此句与《诗经·大雅·生民》有关，本写姜嫄虔敬祭祀，别居独处，践天帝趾印，怀胎生下后稷。《生民》陈述了周始祖后稷诞生经过及播种五谷的成就。 “咏鸡鸣”与《诗经·齐风·鸡鸣》相关，原诗为： 鸡既鸣矣，朝既盈矣。 匪鸡则鸣，苍蝇之声。 东方明矣，朝既昌矣。 匪东方则明，月出之光。 虫飞薨薨，甘与子同梦。 会且归矣，无庶予子憎。 此为多解之诗。一说：妻子催促丈夫早起上朝，意在讽刺在朝者的荒淫怠惰。一说：民间男女的对话，妻子催促丈夫早起赶朝会。封建文人将主人公附会为君子，贤妃。 “伤燕羽”与《诗经·邶风·燕燕》有关： 燕燕于飞，差池其羽，之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。 ……（燕燕：两只燕子；差池：翅儿不齐） 诗意：一说，卫庄姜送归妾；一说，国君送妹妹出嫁；总之，是表达离情别绪的诗歌。 “泣江皋”与《诗经·召南·江有汜》有关： 江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。…… 对这首诗的两种解读：一说媵女不能陪嫁的怨词。一说弃妇怨词。 “思汉广”与《诗经·周南·汉广》有关： 南有乔木， 不可休思； 汉有游女， 不可求思。 汉之广矣， 不可泳思； 江之永矣， 不可方思。（思：语助词） 这是一首描写一位男子向汉江女郎求偶而不可得，因而表示悲愁失望心情的恋歌。 “宜室宜家”与《诗经·周南·桃夭》有关： 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 “宜”指和善和美，新嫁娘要出嫁了，咏这首诗对她表示祝福，充满了浓郁的生活气息。 “只无邪二字，付与儿家” 与孔子的“诗三百，一言以蔽之，思无邪”有关。孔子的“思无邪”，有人认为“思”是虚词，“无邪”一般认为是思想内容纯正，韵律和谐。《诗经》中有大量描写爱情的诗歌，孔子并不是说表达爱情就是“邪”。但老先生是这样理解的，他警告两个姑娘，你们可不要想歪了，想到爱情方面去了，你们应该读的是女子必须遵循的道德规范。 可见，陈最良解读《诗经》是有问题的，他剔出了诗歌中的人情人性，只保留其道德教训的内容，甚至胡解经文，牵强说教。一旦充满生活气息的文学作品被注入某种政治教化的东西，牵强，曲解，那么，