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意志主义哲学与生命哲学 一、叔本华的生存意志论 叔本华（1788-1860）德国哲学家，意志主义哲学的创始人，是德国古典哲学向现代哲学转向过程中的关键人物，是一个与他那个时代格格不入的悲观主义者。 叔本华哲学的主要特点是将人的意志、欲望等非理性因素作为哲学的出发点， 并强调非理性活动对存在和认识问题的决定性作用。 叔本华哲学的理论来源主要有： 柏拉图的客观唯心主义的理念论； 康德关于“现象界”和“物自体”的分立以及意志高于理性的思想； 佛教哲学的悲观厌世的思想。 1、两重世界：表象与意志 “世界是我的表象”，“世界是我的意志”，这就是叔本华的基本世界观，是他的哲学的出发点。 叔本华跟从康德把世界分为现象世界和自在之物世界。 现象世界就是表象世界，即能为感性和理性认识所及的世界。 自在之物世界就是意志世界，它是世界的本质，最后的根源。 （1）作为表象的世界 a、作为经验和科学的世界，或换言之，人的感性和理性的认识所及的世界，都不是不以人的意识为转移的客观世界，而只是表象的世界。 b、表象即呈现于人的意识中的东西。作为表象的世界即呈现于人的意识中的世界，只相对于人的意识而存在，本身没有任何实在的意义。 c、“世界是我的表象”意味着，主体与客体统一于表象中，这就在一定程度上消解了传统认识论的主客二元对立。 （2）作为意志的世界 a、自在之物即意志。意志是第一性的，是世界的本质和根源。 b、意志是一种无意识的意志，也就是一种“盲目的、不可遏制的冲动”。它的基本特点是求生存，故可称为“生存意志”或“生活意志”。 c、生存意志是宇宙意志，它支配着宇宙间的一切现象。它通过不同等级的理念表现为世界上各色各样的不同等级的事物。理念是意志的“恰当的客观化”，是真实的存在；它们作为意志的客观化的等级，是永恒不变的。 d、宇宙的意志与人的意志具有同一性。因为人的理念是处于最高等级的理念，能清晰而完整地表现意志。所以人能够说：“世界就是我的意志”。 2、两种认识：理性与直觉 理性认识：科学所运用的概念的、逻辑的认识，认识的对象是现象世界。 直觉认识：非科学的、非概念、非逻辑的认识，认识的对象是意志世界。 科学的理性认识的作用是实践性的，它充当着生存意志维持其继续生存的工具。但理性认识再怎么发达，也只能达到现象，不能达到实在。 直觉认识的特点： a、无目的性 b、非逻辑性 c、自失性 d、超验性 3、悲观主义的人生价值观 叔本华认为人生即痛苦：生存意志作为欲望永远得不到满足是痛苦；而暂时满足后的空虚无聊同样也是痛苦。 摆脱痛苦的途径： a、通过哲学沉思 b、通过艺术活动 c、通过宗教信仰 二、尼采的权力意志哲学 1、尼采在哲学史上的地位 尼采（1844-1900）是西方哲学史上一位具有划时代意义的哲学家。他对整个20世纪的西方哲学、文学、艺术、政治、社会理论等产生了难以估量的深刻影响。 尼采创建了一种不同于以往的奇特哲学。这种哲学没有体系框架，也无需推理论证，它超然于认知逻辑和道德律令之上，成为带有悲剧美感的人生痛苦与欢乐的直接体悟。 2、酒神精神与日神精神 《悲剧的诞生》：尼采哲学的诞生地 此书鲜明地勾画出他的悲剧世界观轮廓。尼采以古希腊神话中的日神阿波罗和酒神狄奥尼索斯两个象征形象为线索，阐述了古希腊悲剧艺术的起源、表现和实质，并进而引申出他对人生意义的理解。 日神阿波罗以它的神圣光辉普照大地，使万物呈现出美的外观，如梦如幻。因此，日神代表一种“梦幻”精神，孕育了古希腊辉煌的造型艺术。 酒神狄奥尼索斯则代表“迷狂”、“沉醉”，就像古希腊人在酒神祭奠仪式上的憨痴状态，这是“情绪的总激发和总释放”，人们无所顾忌地豪饮烂醉、放浪形骸，在醉态中彻底忘却一切烦恼和痛苦，而获得一种回归原始自然状态的最高快乐。 在尼采看来，古希腊悲剧就是日神与酒神两种精神的结晶，它兼有日神辉煌的形式和酒神激情的本质，是梦幻的外观美与狂醉的内心体验的对立统一。 日神精神与酒神精神都源自人的原始生命力。日神是原始生命力幻化为静态的美的外观；酒神则是原始生命力的带有强烈律动的直接释放，它与生命本体直接沟通，能直视人生的底蕴，所以它的悲剧色彩更深刻，更具有形而上的意义。 在《悲剧的诞生》中，尼采就已经开始了对现代文明的批判。他认为现代文明从制度到精神都是对生命本能的压制、阉割。虚假的商业繁荣麻醉着人们的意志，僵死的机械模式压抑着人们的个性，使人们失去了自由思想的激情和创造文化的冲动。 尼采认为，要诊治现代文明的病症，必须恢复人的生命本能。 悲剧艺术中的酒神精神能够还原人生的本真意义和价值。尽管悲剧主人公的个体生命会遭受毁灭，但“属于事物之基础的生命始终是坚不可摧的和充满快乐的”。 悲剧带给人的快感就如同酒