庄子的气化现象学-中国文哲研究所.PDFVIP

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庄子的气化现象学-中国文哲研究所

中國文哲研究集刊 第四十二期 2013 3 109 148 年 月 頁 ~ 中央研究院中國文哲研究所 莊子的氣化現象學 鍾振宇 中央研究院中國文哲研究所助研究員 1 2 本文試圖綜合由楊儒賓 、陳榮灼 二先生所開創的中國哲學的形上氣論 , 以及由海德格(Martin Heidegger) 、芬克(Eugen Fink) 等之西哲現象學的世界、 身體概念 ,建立一莊子的 「氣化現象學」,藉以當代化中哲的氣論 ,並與世界 現象學 、身體現象學 、轉化現象學等進行跨文化對話 。 學者一般將莊子氣論由本體論、宇宙論、心性論、工夫論等四方面去探討3 , 其中不免包含了西方形上學的區分方式 ,這種形上學的解析方式已經不完全適 合當代學術取向。在筆者的區分中,現象學的 「世界」概念涵蓋了形上學之本 體論與宇宙論的面向;「身體」概念則涵蓋了心性論與工夫論的面向。依現象 學的觀點 ,世界概念與身體概念是前主客之分的 ,並且不是形上學的世界與身 體概念 ,而是存有論的概念 。「氣」總的來說似乎可以統合世界與身體兩種面 向,氣是世界身體 。一種現象學的氣論可以與現象學的諸多議題對話 ,諸如意 識(Husserl) 、世界(Heidegger, Fink) 、身體(Merleau-Ponty) 、他者(Deleuze) 、 4 身體自我感觸(Michel Henry) 、轉化現象學(Elberfeld) 等等 。 1 25 1 2007 楊儒賓 :〈檢證氣學—理學史脈絡下的觀點〉,《漢學研究》第 卷第 期 ( 年 6 月),頁247-281 。 2 陳榮灼 :〈氣與力 :「唯氣論」新詮〉,收入楊儒賓 、祝平次編 :《儒學的氣論與工夫論》 2005 47-78 (臺北 :臺大出版中心, 年),頁 。 3 楊儒賓教授分為 「道論」(後物理學、形上學)與 「心性論」(後身心學)兩方面。(楊 276 儒賓:〈檢證氣學—理學史脈絡下的觀點〉,頁 。)吳汝鈞教授分為「本體論」、「宇 宙論」、「工夫論」。(吳汝鈞 :〈莊子對氣的看法〉,《老莊哲學的現代析論》〔臺北:文津 1998 12 1 出版社 , 年〕,頁 。)筆者關懷的是怎樣建立氣論為嚴格之學,尤其與現象學 做對比。 4 Rolf Elberfeld, “Transformative Phänomenologie,” Information Philosophie 5 (Dec. 2007): 26-29. - 109 - 中國文哲研究集刊 第四十二期 在身體方面 ,牟宗三先生的道家主觀境界說基本上忽略了氣 、身體 、本體 論 、世界宇宙論等議題5 。畢來德在其莊子詮釋中,超出了牟宗三的主觀境界 說 ,而以身體為中心提出了身體機制說6 。然而由於對氣與世界的擯棄 ,使得 7 8 9 10 其身體現象學無法開展宇宙面向 。其他學者如賴錫三 、龔卓軍 、宋灝 、黃 冠閔11 都試圖由身體現象學闡釋莊子思想。 在世界方面 ,牟宗三反對對於道家的客觀實有型解釋 ,認為道家只是境界 形上學 。因而 ,道家的宇宙論幾乎被他取消12 。賴錫三嘗試提出道家式的宇宙 論 ,一九九七年 〈《莊子》對於

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