《书法十讲》第一讲 书法约言.pdfVIP

第一讲 书法约言 书法这个问题，讲起来倒也是一言难尽，因为它历史长、方面多、议论杂。在往年，因 为一般的需要，朋友的怂恿，我曾经计划过为初学书法者编写《书法问题十讲》，可是人事 草草，未能落笔，至今方能如愿。 在准备研究书法之前，先必须弄明白什么叫书法？书法二字的界说如何？同时也因简单 了解一下文字、书法的历史和发展过程。 从历史上讲,有了文字以后才有书法。文字的演进，大别为制作与书法。六书—指事、 象形、会意、形声、转注、假借，组织所归纳的基本原则。篆、隶、分、草、行、楷的递变， 为书法之演进。制作方面的属于文字学，我们现在所谈的为书法。所谓书法，就是讲文字的 构造、间架、行列、点画的法度。 我国的书法,从来便称为东方的一种美术。美术是属于情感的一种艺术，能动人美感， 所以称为美术。原来我国的文字是从象形蜕化而来，其初是和绘画不分的，如：、、、、、、， 便是代表人、龙、羊、鱼、目、日、子这几个字。而且一个字的写法，繁简变化不同，有像 其静态的；有像其动态的。这种符号，更确切地讲是一种简化了的美术图画，不正是美而富 于情感的吗？直到秦汉时代，书法的形式统一以后，绘画才成为独立的艺术。书法的结构、 间架、行列、点画与所用的工具，虽然渐渐和绘画分了家，可是其中所包含的形象的美和情 感的美，还是存在的。 一般的人说起书法,总是说正、草、隶、篆，要知道这个次序，是排得与书体发展的历 史不相符合的。我们现在研究书法，先得要把这一点弄清楚。 第一,我们熟知我国造字的圣人是黄帝时的史官叫做仓颉,他始作书契－文字,以代替结 绳(当然这绝不是他一个人所造得出的)。自黄帝至三代，其文不变，这便是后世所称的古文。 到周宣王时的史官－史籀又作《大篆十五篇》，与仓颉的古文颇有出入，这便是后世所称的 大篆－这里所称的“作”，当然不是指创作，而是指史籀把当时流行的文字做了一番收集、整 理和改良工作。那时他之所以做这种工作，大概是想整齐划一天下文字的缘故。可是那时不 像现在，交通不便，不曾能够通行，而且平王东迁，诸侯力政，七国殊轨，文字乖舛。直到 秦始皇打平六国，统一天下，令丞相李斯作《仓颉篇》，车府令赵高作《爰历篇》，太史令 胡毋敬作《博学篇》，中国的文字才告统一，这便是后世所称的小篆。可见我国的文字，自 从黄帝以后，直到战国末年、秦始皇时代，这些年间所通行的文字，只有篆书。虽统称为篆 书，其中大别，还分为古文、大篆、小篆三种。 第二,社会进化,人事方面也一天一天繁复起来,写篆书像描花一般,渐渐感到费事。秦始 皇既统一天下，统一文字，官职的事，实在太多了，这时候有个姓程名邈的人，覃思十年， 损益大、小篆之方圆，作隶书三千字，趋向简易，拿给秦始皇看，秦始皇便启用他为御史。 但当时仅官司刑狱用之，其它方面还是应用小篆。直至汉朝和帝时，贾鲂撰《滂喜篇》，以 仓颉为上篇，训纂为中篇，滂喜为下篇－世称三仓，都用隶书来写，隶法从此而广。为什么 叫隶书呢？原因是那时的人，因程邈所作的字是方便于徒隶的，所以叫做“隶书”；它的写法 便捷，可以佐助篆书所不及，因此又叫做“佐书”；汉初萧何草律，以八体试学童，八体中隶 书最切时用，所以选拔其特出的好手为“尚书御史史书令”，因此汉人亦名隶书为“史书”。从 篆到隶，这是我国书体上的一大改革。 第三，章草是汉元帝时黄门令史游所作。解散隶体，粗略书之，存字之梗概。损隶之规 矩，纵任奔放，趋速急就，字字区别，实在是隶书之捷写，适应时代所需要，救隶书所不及 的产物。其后百年，有杜度、崔瑗、崔实，是当时有名的精工章草的书家。到了后汉弘农张 芝，因而转精其巧，面目又不同起来，即后世所称今草之祖，其草又为章草之捷。行书是后 汉颖川刘德升所作。魏初钟繇是他的弟子。讲到楷书，史称是上谷王次仲始作楷法，但这是 说八分之祖，不是今日的正楷书。八分别于古隶，由于用笔有波势。今日的正楷书，在汉末 已经成立，到魏晋这一个时期内，始集大成，而应用亦日广。所以书体在汉代变体最多。 所以约言起来:“自仓颉以来，字凡三变。秦结三代之局，而下开两汉。三国结秦汉之局， 而下开六朝。隋结六朝之局，而下开唐宋，遂成今日之体势。” 我国书体的变迁系统表是： 在这里，我们可以明白看出书体变迁的顺序与相互间的关系，应把世俗所说的次序恰恰 颠倒过来才对。至于当时所用工具的变迁大势是：废刀用笔（注二），废竹用帛，废帛用纸。 而促使书体变迁的动力，是社会的发展－因为人事日趋繁复而要求书法日务简便。 书法在古代为六艺之一,本来是一门专门的学