哲学理论-《论神》.pdfVIP

·小说下载网 - 阿巴达 ·小说排行榜 - /top.html ·新更新小说 - /news.html 《论神》 〔荷兰〕斯宾诺莎　著 论　神 界　说 (一)自因(causa sui),我理解为这样的东西,它的本质(essentia)即包含存在 (existentia),或者它的本性只能设想为存在着. (二)凡是可以为同性质的另一事物所限制的东西,就叫做自类有限(in suo genere finita).例如一个物体被称为有限,就是因为除了这个物体之外,我们常常可以设想另一个 更大的物体.同样,一个思想可以为另一个思想所限制.但是物体不能限制思想,思想也不能 限制物体. (三)实体(substantia),我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西.换言之,形成 实体的概念,可以无须借助于他物的概念. (四)属性(attributus),我理解为由知性(intellectus)看来是构成实体的本质的东 西. (五)样式(modus),我理解为实体的分殊(affectiones),亦即在他物内(inalio est)通 过他物而被认知的东西(per alium concipitur). (六)神(Deus),我理解为绝对无限的存在,亦即具有无限多属性的实体,其中每一属 性各表示永恒无限的本质. 说明　我说神是绝对无限而不说它是自类无限(in suo genere infinita),因为仅仅 是自类无限的东西,我们可以否认其无限多的属性;而绝对无限者的本性中就具备了一切足 以表示本质的东西,却并不包含否定. (七)凡是仅仅由自身本性的必然性而存在.其行为仅仅由它自身决定的东西叫做自由 (libera).反之,凡一物的存在及其行为均按一定的方式为他物所决定,便叫做必然 (necessaria)或受制(coata). (八)永恒(aeternitas),我理解为存在的自身,就存在被理解为只能从永恒事物的界说 中必然推出而言. 说明　因为这样的存在也可以设想为永恒的真理,有如事物的本质,因此不可以用绵延 或时间去解释它,虽说绵延可以设想为无始无终. $$$$公　则 (一)一切事物不是在自身内,就必定是在他物内. (二)一切事物,如果不能通过他物而被认识,就必定通过自身而被认识. (三)如果有确定原因,则必定有结果相随,反之,如果无确定的原因,则决无结果相随. (四)认识结果有赖于认识原因,并且也包含了认识原因. (五)凡两物间无相互共同之点,则这物不能借那物而被理解,换言之,这物的概念不包 含那物的概念. (六)真观念必定符合它的对象. (七)凡是可以设想为不存在的东西,则它的本质不包含存在. 命题一　实体按其本性必先于它的分殊. 证明　据界说三及界说五此理自明. 命题二　具有不同属性的两个实体彼此之间没有共同之点. 证明　这也是据界说三推来,其理甚明.因为每一个实体均各个在自身内并通过自身而 被认识,因此这一个实体的概念不包含另一个实体的概念. 命题三　凡是彼此之间没有共同之点的事物,这物不能为那物. 证明　假如两物之间没有共同之点,则(据公则五)这物不能借另一物而被理解,所以 (据公则四)这物不能为那物.此证. 命题四　凡两个或多数的不同之物,其区别所在,不是由于实体的属性不同,必是由于 实体的分殊各异. 证明　一切存在的事物不是在自身内必是在他物内(据公则一),这就是说(据界说三与 五)在知性外面,除了实体和它的分殊以外,没有别的东西.所以在知性外面除了实体以外, 或者换句话说(据界说四),除了实体的属性和分殊以外,没有任何东西可以用来区别众多事 物之间的异同.此证. 命题五　按事物的本性,不能有两个或多数具有相同性质或属性的实体. 证明　假使有多数不同的实体,则其区别所在不是由于属性的不同,必是由于分殊的各 异(据前命题).如果区别所在仅仅由于属性的不同,则须知具有相同属性的实体,只能有一 个.但是,如果区别所在是由于分殊的各异,则按其本性实体必先于分殊(据命题一),所以应 当把分殊抛开不论,而考察实体自身,换言之(据界说三与公则六)即加以真正的考察,这样 就可以知道,实在无法设想多数实体之间有什么区别,这就是说(据前命题)不能有多数实 体,只有唯一的实体.此证. 命题六　一个实体不能为另一个实体所产生.