西方哲学史第四讲 晚期希腊-早期罗马哲学.docVIP

西方哲学史 课程讲稿 授课题目（教学章、节或主题）：第一章 从古希腊到中世纪 第四讲 晚期希腊哲学 授课方式（请打√） 理论课√讨论课√实验课□ 习题课□ 其他□ 课时安排 2 教学要求（分掌握、熟悉、了解三个层次）： 掌握晚期希腊哲学的自我意识学说；熟悉晚期希腊哲学的伦理理论；了解他们的其他思想。 教学重点、难点及关键知识点： 重点是自我意识学说；难点是自我意识；关键知识点是原子、宇宙理性、怀疑、太一。 方法及手段 理论讲授并结合课堂交互式讨论。 教学基本内容（教学过程） 改进设想 亚历山大结束了分离主义和自由主义的希腊城邦时代，建立了统一的大帝国，并且通过武力征服的方式把希腊文化的影响推及到广阔的东方世界中，由此开创了希腊化时代。但是随着亚历山大的英年早逝，他所建立的亚历山大帝国也迅速地分裂为三个彼此冲突和内讧的希腊化王国——希腊的马其顿王国、埃及的托勒密王国和西亚的塞琉西王国。小国寡民的城邦时代一去不复返了，民主政治成为了某个强权的附庸。社会的动荡和战争的频仍再也不需要正义和理性的旗帜，而只有赤裸裸的野心与利益。希腊文化在经历了城邦时代的雄浑壮丽的悲剧精神之后，堕入了一个醉生梦死的平庸时代。希腊化时期的人们不再关心神和国家这样的宏大主题，而是潜心于个人的幸福和解脱；哲学家也不再把主要的兴趣投向外部自然世界的本原或形而上学的本质，自然哲学的探讨只是服务于对人生意义的探讨和个人的安身立命，为的是寻求在一切变故面前“不动心”的哲人境界。亚里士多德的庞大体系成为古代哲学的最后辉煌，在他之后，哲学日益被纳入了伦理学的窄轨，由引导人们追求真理的火炬变成了跟在生存斗争后面收拾病弱伤残的救护车。一切高尚的情操和博大的胸怀都消融在自我完善的狭小天地中，英雄主义和敬神之心都淹没在关于个人肉体和灵魂得救的清醒算盘里，并且通过享乐主义和禁欲主义的两极冲突导致普遍的怀疑主义甚至消极厌世，最终转向渴望彼岸灵性生活的神秘主义，融入了基督教哲学的时代潮流之中。 亚里士多德之后的希腊哲学主要有伊壁鸠鲁学派、斯多葛学派和怀疑学派，这些学派都有早期与晚期之分，分别表现在希腊化和罗马时期。此外，新柏拉图主义在罗马帝国时期也产生了较大的影响，成为名噪一时的显学，并构成了基督教哲学的重要理论基础。 一、伊壁鸠鲁学派 伊壁鸠鲁(前341--前270)生于萨摩斯，自幼家境贫寒,18岁时曾一度来到雅典服兵役，并努力研究柏拉图哲学和德谟克利特哲学。公元前306年伊壁鸠鲁再次来到雅典，在一所花园里开办了自己的学校。在“花园”里，他不仅向学生们传授哲学知识，而且也与他们一起讨论政治和社会问题。他把一切社会弊病的根源归结为马其顿的统治，认为只有推翻马其顿的统治、恢复城邦制度才是解决各种社会问题的“灵丹妙药”。伊壁鸠鲁为人敦厚、勤奋好学，心志淡泊、作风节俭，深受学生们的爱戴和崇敬。他的著述颇丰，据说有300多部，然而至今却仅存留一些残篇和三封书信。 伊壁鸠鲁明确表示哲学的目的就在于“寻求生活宁静之道”，哲学是通过论辩和讨论的方式来获得幸福生活的一种活动，它可以消除心灵的烦恼和恐惧。心灵的烦恼和恐惧是由于三方面的原因产生的：一是奇异天象即自然灾害所引起的痛苦，二是对死亡的惧怕，三是人际矛盾与冲突。面对着由于天象、死亡、他人所引起的各种烦恼和恐惧，伊壁鸠鲁主张通过对各种自然现象和社会现象的研究来达到内心的宁静，他在原子论宇宙观和感觉主义认识论的基础上提出一种“快乐论”的伦理学。 1.原子论的宇宙观 伊壁鸠鲁继承了德谟克利特的原子论，主张世界万物都是由原子与虚空构成的。伊壁鸠鲁的改进在于，他认为原子除了有德谟克利特所说的形状、次序、位置等方面的差异之外，还有重量上的区别，原子在虚空中进行直线下降运动的原因就在于它有重量。与亚里士多德认为物体的重量与自由下落的速度成正比的观点相反，伊壁鸠鲁认为原子的重量并不影响它在虚空中的运动速度，在伽利略以前两千年就提出了自由落体的原理。他说：“当原子在虚空里被带向前进而没有东西与它们冲撞时，它们一定以相等的速度运动。因为当没有东西与它们相遇时，重的原子并不比小的和轻的原子运动得更快；而当没有东西与它们相撞时，小的原子也不会比大的原子更快，它们的整个行程是等速的。” 除了主张原子有重量上的差别之外，伊壁鸠鲁还作了另一个更重要的改进，即提出了原子有偏斜运动的思想。德谟克利特由于片面地强调原子运动的必然性而导致了一种宿命论的观点。伊壁鸠鲁则认为，原子不仅具有进行直线下降运动的必然性，而且也具有发生偏离运动的偶然性，原子在由于重量而降落的过程中由于自身的原因而发生偶然“偏离”，才能与其他原子相碰撞而形成旋涡运动，组合成世间万物。这就首次真正把运