2013四川大学丁元军中华文化哲学篇复习思考题.doc

第三周复习题 四部； 国学为什么不是“国故学”？ 为什么要说“国学惟欲其旧”？ 通过以下对于道的两组说法，谈谈你对于道的理解： （一）表诠（正的说法、肯定的说法）的三种： 1，“天不变，道亦不变” 2，“放之四海而皆准” 3，“人同此心，心同此理” 遮诠（负的说法、否定的说法）的三种 1，“此一时也，彼一时也”者非道 2，“十里不同风，五里不同俗”者非道 3，“公说公有理，婆说婆有理”者非道 第五周复习题 从“文学通情，史学明故，哲学达理”的比较出发，谈谈你对哲学的理解。 请比较庄子“道行之而成”与王船山“行而后知有道”两种说法。 “虚位”、“定名” 为什么说，只用“道德”两个字说儒家还不够，一定要说“仁义道德”才足以表达儒家之为儒家的根本含义？ 第六周复习题 五经、六经、七经 孔子对于六经分别做了哪些工作？（删诗、叙书、订礼、正乐、赞易、作《春秋》） 辨析下面的说法： （一）“《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。” （二）“《春秋》是中国最早的一部编年体史书。” 四、分析： 王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之乘、楚之梼杌、鲁之春秋，一也。其事则齐桓、晋文；其文则史；孔子曰：“其义则丘窃取之矣。”（《孟子》总章一一〇） 第七周复习题 四书、思孟学派 先秦诸子十家 辨析下面的说法： 孔子不是与诸子并列的先秦诸子之一；《论语》也不是诸子类的作品，而应当被归为六经的范围。 四、分析： （一）《论语》总章二七八 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉！”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （二）《论语》总章一九一 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远：仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 第八周复习题 一、分析： 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。（《孟子·公孙丑上》，章六） 二、分析： 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马。天地，一指也；万物，一马也。（《庄子·齐物论》） 第九周复习题 分析： （一）董子：“正其谊不谋其利，明其道不计其功。” （二）顾亭林：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。” 二、面对是非混乱、莫衷一是的局面，庄子、扬子云等像我们一样发生了“谁使正之”的困惑。庄子对此问题的看法是，“我与若不能相知”、“我与若与人，俱不能相知”；而扬子云的看法则是，“万物纷错则悬诸天，众言淆乱则折诸圣”。请评价他们的看法，并谈谈你对这一问题的理解。 第十周复习题 一、论述： 结合《孟子·告子上》章七，谈谈你对于“心之所同然者，谓理也，义也”，以及“圣 人与我同类者”、“圣人先得我心之所同然”几句话的理解。 《孟·告上》章七：故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。口之于味，有同耆也，易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然，至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然，至于子都，天下莫不知其姣也；不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。 第十一周复习题 一、宋五子、理学四大学 本末 分析： “半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。” （朱子《观书有感》之一） 四、分析： “天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。” （《诗经·烝民》） 第十二周复习题 体用、道器 分析： 孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。” （《孟子·离娄下》章一九） 三、比较： 请比较“形而上者谓之道，形而