浅从儒道看世界.docVIP

欲求的大智慧，必从内心的改变开始。  ——题记  拂去五千多年历史的尘埃，我们看到的仍然只是世间的表象。人的某些特性以及生命所本来具有的时间性及空间性拘束限制了我们在某些领域的认知范围。如此来看，也只能先从生命的发展来看待生命，而暂且略去对生命的本质性意义的探讨。 每当人类经历了巨大的浩劫与苦 难，总会停下脚步，回首看看几千年来那些至圣先师的智言，品一品他们学说中的意义与精华。古时的浩劫更多的是战争，如今我们却面临一场空前巨大的危机。战 争本身并不可怕，因为战争的直接影响是物质。而当人们失去了自己的信仰和追求，囿于某种局限性空间却无法认知时，这才是真正可怕的。因为他们用一种漠然和 乐意的态度接受了毁灭。 暂且从中国的两位代表性人物：天木之铎孔子与老聃浅浅谈起。 知其不可而为之 作为影响中国千年的儒家文化在世道易变中几经披上迷离难测的色彩，但是其思想的核心精华却从未改变且历久弥新。 从汉武帝接受董仲舒建议“罢黜百家，独尊儒术”作为标志性开始，儒家就历来被用为统治者维护天下大局安邦治国的工具而出现了阳儒阴法之局面。1919年五 四运动以“打倒孔家店”为口号，认为消灭儒家，则可迎接中国未来的光明，以至于后人理解的儒家就此披上了这层面纱。但是，我们应该透过现象而看到孔子学术 中的真正价值和意义所在。 孔子生活在“礼坏乐崩”的时代。正如孟子形容的那样“世衰道微，邪说暴行有作。臣弑其君者有之，子弑其父者有之。”完全不同于孔子所寄予希望的“君君，臣臣，父父，子子”的理想礼乐社会。因此孔子才会穷期一生来实现自己的治国理想。孔子以“仁” 【克己复礼为仁】为核心，主张行善而避恶，强调人与人之间的和谐关系-孝悌忠信。因此儒家的价值观强调了人生三种层次与境界的升华与转化。（1）围绕本 体，以自我为中心进行生存和发展。人是不能独立生存，需要外界的养料来维系生命，因此我们不能否定这层基本关系。他是人类得以生存和延续的物质性基础。 （2）人与他人的和谐关系的建立。人与人之间相处必然需要一套行为准则来进行约束，也如今天的法律。但是法律的存在在某种意义上则是肯定了人本身道德的不 足。因此我们应以更高的层次—“礼”来约束及规范自己。故曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”教育的初级阶段也应如 此。（3）超越自我，寻找至善。在每一种宗教门派中都有其本身的超越界。道家的“道”，印度教的“梵”， 基督教的“主-耶稣”……他们象征这人们对一种超越力量的渴望及寻求。儒家也如此，在强调人与人之间关系的同时也重视了此岸与彼岸[人类与超越界]的联 系。孟子讲过“养吾浩然之气”。孔子愿意以“老者安之，朋友信之，少者怀之”的状态寻求至善。这点都体现了一种超越自我的思想。 天人合一，清静无为 道是老庄思想的核心。何谓道？“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”道是一种玄之又玄的不可名之物。“道，冲而用之或不盈， 渊兮似万物之宗。”【PS：句有两种版本】同样，老子还认为“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可 以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”可见，老子眼中的道无法描述，不是自然界，不是天地。也正因为其不可描述，才有了概括性统一性的力 量。这里要重要谈的是老子超越外在限制，向着人心内部探寻的主张。由于人们总喜欢站在人的角度和视野看待世界，因此其局限性不言而知。老庄讲求的是一种生 命绝妙的与万物统一的境界。不见得君主一定要使民“无知无欲，使夫智者不敢为也”，我们也不一定非要退居嚣世，隐于林中，梅妻鹤子。而是我们更多的关注内 心世界，掌握道的规律并顺应。正所谓“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。” 因此就很清楚了，我们暂且无法探寻生命的全部奥妙，也许他并不属于我们这个阶段需要认知的。我们不知道宇宙上启何时，也不知道将要在何处毁灭。试想，我们 祖先刚刚出现在星球上时，我们的人物是探寻世界的奥妙，这会是最重要的。但是，随着时间的推移，我们开始发现这个星球隐藏的奥秘，并逐渐建立起了所谓的物 质世界，而达到如今一发不可收拾的地步。是啊，我们忘记了最初的目