古代编辑相关资料整理.docVIP

梁阮孝绪《七录序》断句及译文 孝绪少爱坟籍，长而弗倦，卧病闲居，傍无尘杂。晨光才启，缃囊已散。宵漏既分，录帙方掩。犹不能穷究流略，探尽秘奥。每披录内省，多有缺然。其遗文隐记，颇好搜集。凡自宋齐已来王公縉绅之馆（书房），茍蓄聚坟籍，必思致其名簿。凡在所遇，若见若闻，校之官目多所遗漏，遂总集众家，更为新录。其方内经史，至于术伎，合为五录，谓之内篇。方外佛道各位一录，谓之外篇。凡为录有七，故名《七录》。 译文：阮孝绪少年时期酷爱典籍，而且对此乐此不疲。生病在家闲居的时候，旁边没有别的东西，只是一心想研读古书。每每看到日出升起就拿出书来读，直到深夜，才依依不舍把书放下。尽管这样，好像还是不能穷尽流变的主旨，探索出其中的妙旨。每当披录书籍，然后细细反省，探究，还是会觉得有所缺漏。阮孝绪遗留下来的文章，都很容易搜集得到。凡是自宋、齐以来的王公贵族的书房中，只要家中收藏很多典籍，一定会为它们制作“名簿”。凡是能够遇到的书，或见过，或听说过的，对校好了的官书，多少还是会有所遗漏，于是汇总很多家的书，成为新的册籍。其中，国内的经史和术伎，合为五录，称为内篇。佛道每篇为一录，称为外篇。所有的记录下来的书籍共有七个，因此名为《七录》。 昔司马子长记数千年事，先哲愍其勤，虽复称为良史，犹有捃拾之责。况总括群书四万余卷，皆讨论研核标判宗旨，才愧疏通学惭博达，靡班嗣之赐书，微黄香之东观，傥欲寻检内寡卷轴，如有疑滞傍无沃启，其为纰谬，不亦多乎？将恐后之罪予者，岂不在于斯录？如有刊正，请俟君子。 译文：以前司马迁记载了几千年的事情，先哲们哀怜他的辛劳，虽然被人称为好的史官，仍然让人觉得会有赚取别人劳动成果的质问。何况我总揽群书四万多余卷，都是经过讨论、研究，评判文章的旨意，自愧学识浅薄，没有班嗣赐书的荣幸，也没有黄香管理东观的光荣，如果想要搜集资料，却苦于没有书籍，倘若有任何遗漏，却没有旁人指点一二，那文章中的谬误岂不是很多吗？担心后人降罪于我，是不是就是因为这本《七录》？如果书中有需要重新订正的地方，请等待真正有才学的人。 今所撰七录斟酌王刘，王以六艺之称不足，标榜“经目”改为 “经典”，今则从之，故序经典录为内篇第一，刘王并以众史合于春秋，刘氏之世史书甚寡，附见春秋诚得其例。今众家记传倍于经典，犹从此志，实为繁芜，且七略诗赋不从六艺诸部，盖由其书既多，所以别为一略，今依拟斯例分出众史，序记传录为内篇第二。 译文：今天我所撰写的《七录》，在编写时候，仔细斟酌过王俭和刘歆的观点，王俭认为，人们对六艺的称颂还有不足的地方，他主张把“经目”改为“经典”，现在我遵从了他的意思，因此把经典录作为内篇的第一篇，刘歆、王俭一起把众多的史书合为《春秋》，刘歆家族的史书更少，另外可以见到《春秋》中就有这样的例子。今天，众多的记传加起来要比书籍多出一倍，特别像这样的书籍，更是繁多芜杂，而且《七略》诗赋不是在六艺里面的，因此，这样的书一多，就另外成为一略，现在依据有关的体例，分开众多的册籍，把记传录作为内篇的第二篇。 诸子之称，刘王并同。又刘有兵书略，王以兵字浅薄军言深广，故改兵为军。窃谓古有兵革兵戎治兵用兵之言，斯则武事之总名也。所以还改军从兵，兵书既少，不足别录。今附于子总以子兵为称，故序子兵录为内篇第三。王以诗赋之名不兼余制，故改为文翰，窃以倾世文词，总谓之集。变翰为集，于名尤显，故序文集录为内篇第四。 译文：刘歆和王俭对于诸子的称呼是一样的。刘歆有兵书略，王俭认为“兵”这个字较为浅显，“军”字听起来更广阔，因此就把“兵”字改为“军”。而我认为，古代有兵革，兵戎，治兵，用兵的说法，这才是有关军事的总称。所以我还是把军改为兵，兵书已经不够了，就不为它另外修一录。现在附在子的后面，就用子兵称呼，将子兵录作为内篇的第三篇。王俭以诗赋为名，不兼收其他的规章制度，改名为文翰，我认为世上的文词，总称应该叫集。把翰改为集，名字还是很明显，因此将文集录作为内篇的第四篇。 王以数术之称有繁杂之嫌，改为阴阳，方技之言事无典据，又改为艺术。窃以阴阳偏有所系，不如数术之该通，术艺则滥六艺与数术，不逮方技之要显，故还依刘氏各守本名。但房中神仙既入仙道，医经经方不足别创，故合术技之称以名一录为内篇第五。王氏图谱一志刘略所无，刘数术中虽有，历谱而与今谱有异，窃以图画之篇，宜从所图为部，故随其名题各附本录谱，既注记之类，宜与史体相参，故载于记传之末，自斯以上皆内篇也。 译文：王俭认为，数术的称呼有些繁杂，于是改称阴阳，认为方技中记载的事迹没有什么典故，于是改为艺术。我自己认为阴阳的称呼跟它所从属的部分有所不同，不如称为数术更容易知晓，术艺则是六艺和数术的泛滥，不太适合体现方技的主旨，因此，还是依照刘向原来取好的名字命名。但是长生不老之类的图书，