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2011 年9 月 社会科学家 Sep.,2011 （第9 期，总第173 期） SOCIAL SCIENTIST （No.9,General No.173） 【哲学与当今世界】 《周易》“象”科学与现代唯象学 鲁 鹏 （西安交通大学 人文学院，陕西 西安 710049） 摘 要：钱学森在上个世纪80 年代提出建立现代科学体系的构想，在整个构想中他将现代科学体系分为十一个 部门，马克思理论是整个现代科学体系的最高层次。但是整个现代科学体系并不是对所有的科学性内容的囊括。在科 学体系周围还应该存在着只是依靠我们的实践经验而总结出来的理论体系，它们具有知其然不知其所以然的特点，我 们称之为“唯象学”。唯象学以“象”为第一性，是借助于现象或者直接从现象中来的理论。论文通过对《周易》“象”科学 以及唯象思维的本质研究与分析，为现代唯象学寻求理论依据，并对中国传统文化中的唯象内容真正迈向科学具有重 要的研究意义。 关键词：象科学；唯象思维；现代科学体系；前科学；现代唯象学 中图分类号：B221 文献标识码：A 文章编号：1002-3240 （2011）09-0026-04 我们生存的这个世界是统一的，但它却包含无限 观世界基本方向和方法 的层面。其中哪些层面以什么形态显现给我们，这与 “象”是客观世界存在的现象，是宇宙变化发 （1） 主体的选择和采用的方法相关联、相对应。事实上，人 展过程的重要阶段 类由于采用不同的方法和审视观念，就会进入不同的 《系辞下》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象 世界层面，从而形成不同的文化特点。 于天，俯则观法于地”。“是故法象莫大乎天地，变通莫 从大的视角说，世界有时间和空间两大方面。一般 大乎四时，现象著名莫大乎日月”。“在天成象，在地成 来说，空间方面显示为“体”，时间方面显示为“象”。 形，变化见矣”。总之，“见乃谓之象”。可见《易传》所说 “体”是指形体、形质等一切有边界的存在；“象”是指事 的象，首先是指客观事物表露于外的形象、现象，人凭 物在自然状态下运动变化的呈现，也就是现象。“体”的 借肉体感官可以直接把握到它们，是客观世界存在的 存在离不开时间，但“体”以空间属性为主。“象”的存在 [1] 现象。正如唐王冰所说：“象，谓所见于外可阅者也”。 离不开空间，但“象”以时间属性为主。这两个层面相互 如果仅仅根据古人的这些表述，那么“象”不过是 连接，不可分割，又各成体系，各有规律。就中国和西方 指直观可察的感官形象，是客观事物的外在表现，一 两种文化相比较来看，中国文化传统的主流主要选取 般认识都从这里开始，没有什么特别。然而事实上， 的是“象”的层面，而西方文化传统的主流主要选取的 《易传》对“象”的理解并不限于此，还有其特定的内 是“体”的层面。中国传统文化的经典———《周易》，其中 涵，不可忽视。 蕴藏着极为丰富和深邃的哲学思想和系统观念，对整 《系辞上》说：“圣人有以见天下之动，而观其会 个中华文化的各个方面产生了深远的影响。而象论又 通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻”。“极 是《周易》哲学的重要组成部分，具有中国系统思维方 天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞”。“彖者，言 式的浓郁特色，《系辞下》说：“易者，象也。”可见，“象” 乎象者也。爻者，言乎变者也”。“天下之动，圣人效之”。 的问题在一定意义上乃是《周易》的核心和本质。 《系辞下》又说：“爻也者，效天下之动者也”。这就表明， 《易传》重在于事物的动态之象，而不是静态之象，他 一、《周易