专题五_欧洲宗教改革(人教版).ppt

中世纪欧洲天主教会的地位 （3）思想文化领域出现了新兴资产阶级反封建反神权的文艺复兴运动，构成了对天主教神权的巨大冲击。原因，指导思想、内容、开始国、代表人物、代表作。影响：促进了人们的思想解放与观念更新，开始对天主教会的统治形成强大冲击 * 天主教会把从事商业贸易和发财致富说成堕落行为，这种轻商思想与当时商品货币关系蓬勃发展的趋势背道而驰。 * 但在1521年以后，随着运动的深入发展，路德转而攻击群众运动，蜕变成诸侯手中的工具，诸侯变成路德教会的首脑。德意志北部、东北部萨克森、梅克伦堡、普鲁士、不伦瑞克等诸侯，纷纷改宗路德宗，乘机夺取天主教会的土地和财产；南部和西南部的诸侯多宗天主教。德意志的分裂割据依然如故。后来,德意志的新教诸侯和天主教诸侯之间,诸侯和皇帝之间，经常干戈相见。1555年的《奥格斯堡和约》，规定“教随国定”的原则，即诸侯有权决定臣民的信仰，路德宗遂取得合法地位。16世纪时，瑞典、丹麦和挪威也改宗路德宗，建立完全从属王权的路德教会。至今，路德宗仍是新教中最大的一派，在德国、北欧和美国势力很大，拥有信徒约7000万人。 * * 加尔文宗　是新教中的激进派,创始人为加尔文。他生于法国，传教的基地主要在瑞士。瑞士的宗教改革于1518年在苏黎士由U.慈温利首倡。1531年，慈温利战死。他的宗教改革对加尔文的宗教改革有一定影响。1536年，加尔文来到巴塞尔，出版《基督教要义》，阐述新教教义，否认罗马教皇的权威。同年到达日内瓦。40～60年代，日内瓦成为加尔文宗教改革的中心。他主张信仰得救，并进一步提出“先定论”的主张。他认为一个人是否得救，都是上帝事先就决定了的，上帝的选民注定得救，上帝的弃民一定要遭殃，任何人都无法摆脱上帝早已决定了的命运。加尔文提出建立民主教会的主张，突出了宗教改革的资产阶级性质，适应新兴资产阶级激进派的要求。加尔文宗不仅是日内瓦共和党人的战斗旗帜，而且影响遍及欧洲,为资产阶级革命提供了理论武器。至今，加尔文宗仍是新教中的一大支派，在瑞士、尼德兰、英国和美国等地拥有信徒约4000万人。 约翰·加尔文，一五○九年出生于法国，受过良好教育，在巴黎蒙泰居学院毕业后到奥尔良大学攻读法律。加尔文自小就成为天主教徒，后改信新教。一五三四年因提倡路德教义亡命瑞士的巴塞尔。宗教改革后，新教和它的敌手罗马天主教一样，陷入严重的分裂，为阻止新教不同派别的分歧，必须从理论上对新教教义作出具体的原理性的阐述。当那些公认的新教领导人，就细枝末叶争论不休时，加尔文埋头书案，在一年之内便写出了他的有名的著作《基督教原理》。这是第一部包含了福音教义原理的书，成为新教的主要指导和经典著作。它是自路德翻译《圣经》后最重要的宗教改革实绩。宗教改革需要一个天才去发动，需要另外一个天才去结束。如果说马丁·路德推动了宗教改革的滚石，加尔文则在这滚石粉碎之前使它停止转动。就像《拿破仑法典》完成了法国革命一样，《基督教原理》完成了宗教革命。 这个无所不包的独一无二的一种思想是什么呢？当然是上帝的旨意，即《圣经》。可是加尔文颁布命令说，除他一人外，任何人都不准阐述上帝的旨意或注释神圣的训谕。这样，这一新型的教条独裁统治，便打上《圣经》集团的烙印。从此一本书成了日内瓦的上帝法官。上帝是立法者，上帝的传教士是独家阐述那神圣法律的权威。只有他们才能够裁决什么是许可的和什么是禁止的。谁胆敢向他们的统治挑战，谁否定教士独裁统治的合法性，谁就是反对上帝。谁对《圣经》妄加评论将立即付出血的代价。加尔文认为人必须经常留在“敬畏上帝”的阴影之中，卑贱的向那无希望的、不适当的信念低头。这样，日内瓦立法的基础，便成为宗教法庭，而不是市政会。 但是不反对积累财富，而是鼓励人们发财致富，以此证明自己是上帝的“选民”。这种思想无疑对于处在上升时期的资产阶级有着很强的诱惑力，使得 他们可以堂而皇之地凭借选民的身份对广大下层人民进行盘剥，而被上帝看作是“弃民”的人则应该逆来顺受，甘心面对自己受苦受难的命运。此外，加尔文的这种思想与天主教所倡导的“财富是通向天堂的障碍”的观点是背道而驰的，人们在积累财富的同时就会展开竞争，从这个意义上讲，加尔文将竞争机制引人了生产方式中，为资本主义的发展扫除了思想障碍。 他在《原理》一书中说:“当我们仅从天赋方面看一个人，我们会发现他从头到脚，一无是处。如果在他身上还有一些值得赞扬的，那也来自上帝的恩赐。”于是加尔文一开始，就把他的全体教徒，放在一个有刺的条例和禁令的铁丝网里放牧。这样，日内瓦人的私生活就荡然无存，从言论到思想，从吃饭到穿衣，从装饰到娱乐，每一件使生命愉快和有益的事，都在被监视告密的控制之内。加尔文承认，他宁愿一个无罪者受到折磨，也不愿让一个罪人逃脱上帝的审判。加尔文宣称，要绞死一千七百或一千八百个日内瓦青年，道德和教