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赖希劳动民主概念简评徐 羿（解放军理工大学理学院，南京，211101）摘要：赖希认为，劳动是社会存在的基础，包括马克思主义在内的每一种社会理论都强调这一点。在肯定马克思主义社会理论基本原理的前提下，他所关注的是劳动的性质问题。从群众主体出发，主要考察劳动是同人民群众的生物需要相对立的还是相和谐的。关键字：劳动；群众；性赖希认为，劳动是社会存在的基础，包括马克思主义在内的每一种社会理论都强调这一点。在肯定马克思主义社会理论基本原理的前提下，他所关注的是劳动的性质问题。从群众主体出发，主要考察劳动是同人民群众的生物需要相对立的还是相和谐的。一、 一般意义上的劳动马克思提出了劳动异化理论，深刻地影响了其后的学者。赖希在论及以实际方式解决异化劳动的问题时，综合对人类劳动职能的性格分析，将人类劳动区分成了两种不同的类型，即强制性的不产生任何快乐的劳动和自然的快乐的劳动。他认为，“从群众心理学角度对劳动的考察，是正确地从劳动者同自己劳动的产品的关系出发的。这种关系具有一种社会经济的背景，与劳动者从自己的劳动中获得的快乐有关。劳动是一种基本的生物活动，这种活动像一般生活一样，依赖于快乐的搏动。”作为自然的生物职能的劳动，应该是出自于快乐的劳动，而不是像20世纪一样的强制的劳动，这种强制性的劳动完全是受义务的法则和生存的必要性所支配的，给劳动者完全没有带了快乐或满足，从本质上说，这种劳动是同生物体的快乐或满足相对立的，进而，这种劳动是不可能实现的。赖希推崇的是快乐的劳动，反对的是强制性的劳动，他所要做的就是要消除劳动和快乐之间的对立，在“性革命”理论的框架下，他提出了自己的见解。赖希认为，劳动和性是密切联系在一起的。“当一个人从自己的劳动中获得快乐时，我们把他和劳动的关系叫做‘里比多的’。”因此，人民群众同劳动的关系问题从本质上说也是个性经济—革命问题。劳动和性出自于同样的生物能量，排除外部条件的限制，如果一个人的性生活越是满意，他的劳动就越有成果，就越快乐。被满足的性能量会自发地转化为劳动的兴趣和活动的渴望。相反地，如果一个人的性需求没能得到满足，受得了压抑，那么他的劳动也就受到了各方面的干扰，而不能算是快乐的。在法西斯国家官方意识形态中，在许多经济决定论色彩的理论中，劳动都被断定为生活的本质，并被断定为与性需要相对立。因此，必须改变这种状况，实行劳动民主。“劳动民主的一个最迫切的任务是使劳动的条件和形式同劳动的需要和劳动的快乐和谐起来，一句话，消除快乐和劳动的对立。”二、劳动民主赖希认为，爱情、劳动和认识是我们生活的源泉，应该支配着我们的生活。劳动民主就是爱情、劳动和认识的自然过程，是所有由合理的人际关系支配的生活职能的总和，这些人际关系不是以强制的、而是以自然的有机的方式产生、成长和发展的。与以往的民主自由思想理论不同的是，劳动民主在社会学史上，第一次不是从应被创造的意识形态或条件中，而是一开始就从已经呈现并一直在发展的自然过程中，产生了对人类社会的一种可能的未来管理。它反对一切政治和煽动主义，认为政治在本性上不科学的，是人类无能、贫乏和压抑的表现。劳动民主不是一个意识形态体系，并且反对将自己作为一种政治纲领强加给人民。劳动民主不是要创造新的东西，而是为自然的爱情、劳动和认识等种种合理的生活职能清除障碍、创造最好的条件，是社会的新发现的生物—社会学的、自然的基本职能。赖希认为，人类的活动可分为两种，一种是合理的生活职能，即生活必需的劳动，另一种就是不合理的生活职能，主要是政治。赖希强烈反对一切政治，并把政治和劳动绝对对立起来。他认为，政治对人类社会百害而无一利。迄今为止政党制度给社会造成的只是灾难，人们的一切斗争也只是出于政治利益。政治家们不仅不劳动，反而扰乱和破坏劳动；不仅不了解劳动，反而向劳动者许诺一些不可能实现的希望，欺骗劳动者。因此，赖希提出，必须一劳永逸地打倒政治。 极权主义—权威主义的统治就是建立在向人民群众反复灌输非理性主义的基础上的，它们都仇恨和恐惧合理的生活职能。专制压制自然的生活职能，不会促进保护这些职能，也不可能亲自履行这些职能。所以，赖希对劳动民主做出了以下解释和结论：1.没有必要引入新的政治纲领体系，“所需要的是，使自然的生活职能和调节未来的社会进程协调起来。”只需要清除妨碍自然的生活职能的障碍。2.“这些自然的生活职能的代表，是那些在所有生活必需的职业上最优秀地工作的人。”如果把他们组织起来，将形成一个战无不胜的、具有具体的社会和法律权威的国际组织。3.“社会的生产和消费是自然地、有机地相互交织在一起的。”这是一种自然的生活职能的纽带，建立能反映这种纽带的组织，将大大抵制由非理性主义而产生的进一步的灾难，也能担负起欧洲社会进一步发展的重大责任。4.“在政治上，劳动民主既不向‘左’转，也不向‘右’转。”劳动民