《春秋榖梁传》导读课件0三.ppt

《春秋榖梁传》导读; 《春秋穀梁传》是《春秋》三传之一，是一部解释《春秋》经义的著作，又称为《穀梁春秋》，简称《穀梁传》。由于《春秋》在儒家经典中的重要地位，解释《春秋》经义的《穀梁传》也成为经典，列为儒家《十三经》之一。 ;一、《春秋》与“三传”;因为传说孔子“因鲁史而修《春秋》”，《春秋》便赋予了圣人的是非褒贬和微言大义，所谓“举得失以彰黜陟，明成败以著劝诫，拯颓纲以继三五，鼓芳风以扇游尘。一字之褒，宠逾华衮之赠；片言之贬，辱过市朝之挞。德之所助，虽贱必申,义之; 所抑,虽贵必屈。故附势匿非者，无所逃其罪；潜德独运者，无所隐其名，信不易之宏轨，百王之通典也”（范宁《春秋穀梁传序》）。所以，《春秋》列为儒家五经之一，历来受到高度重视。 由于《春秋》记事文字过分简略，难以确切详尽地了解内容，以致众说纷纭，颇为分歧，到西汉就先后出现了《左氏传》、《公羊传》、《穀梁传》、《邹氏传》和《夹氏传》等五种解释《春秋》的“传”。; 据《汉书·艺文志》曰：“邹氏无师，夹氏未有书。”“无师”即没有传授的老师，“未有书”即没有撰著成书，所以，《邹氏传》、《夹氏传》后世散佚无闻，《左氏传》、《公羊传》、《穀梁传》合称《春秋》三传，流传至今。 1、从体例、内容而言，三传是有区别的，分为两类:;《左氏传》详于记事，少有议论，称为“记载之传”、“史传”，主要是记叙说明《春秋》中人物事件的史实或未曾提及的有关内容。其引用经文比《春秋》多出两年，到鲁哀公十六年孔子去世为止；记事则到鲁哀公二十七年，超出《春秋》十三年。《左氏传》用古文（六国文字）写成，因此属于古文经学。;《公羊传》和《穀梁传》则长于解义，少有记叙，称为“训诂之传”、“经传”，主要是用问答的方式，层层解释，阐发经义，其涉及年份与《春秋》完全一致。;《穀梁传》的作者，据《汉书·艺文志》曰：“穀梁传十一卷。”颜师古注：“穀梁子，鲁人。师古曰：名喜。”其实，穀梁子之名，有作“寘”（王充《论衡·案书篇》），有作“赤”（桓谭《新论》、应劭《风俗通??》），有作“俶”，字“元始”（阮孝绪《七录》），有作“嘉”（钱大昭《汉书辨疑》），有作“名淑（当作俶），字元始，一名赤”（杨士勋《穀梁传序疏》），名称众说纷纭，传授更不清楚。;近人蔡元培、顾颉刚还认为“公”、“谷”双声，“羊”、“梁”叠韵，怀疑《公羊传》、《穀梁传》的作者同为一人。可见，《穀梁传》也是经过了漫长的口头流传、增删修订的过程，即所谓“后代传闻”。至于穀梁子究竟是谁已无可考，师承关系也难以尽知。但由《穀梁传》多处引用和驳难《公羊传》可以断言，两书绝非出自一人之手，而是同传《春秋》的不同学派，《穀梁传》成书必在《公羊传》之后。 《榖梁传》引用、不同、驳难《公羊传》.doc;二、《穀梁传》的价值、作用和意义;皮锡瑞《经学通论》说：“《春秋》有大义，有微言。大义在诛乱臣贼子，微言在为后王立法。惟《公羊》兼传大义、微言。《穀梁》不传微言，但传大义。《左氏》并不传义，特以记事详赡有可以证《春秋》之义者。故‘三传’并行不废。”; 所谓大义，钟文烝在《穀梁补注》中说：“《穀梁》多特言君臣、父子、兄弟、夫妇，与夫贵礼、贱兵、内夏、外夷之旨，明《春秋》为持世教之书也。《穀梁》又往往以心志为说，以人己为说，桓、文之霸曰信曰仁曰忌，僖、文之于雨曰闵曰喜曰不忧，明《春秋》为正人心之书也。持世教易知也，正人心未易知也，然而人事必本于人心，则谓《春秋》记人事即记人心可也。” 可见，《穀梁传》是“借事明义”，强调礼制、重视宗法，这都关系到“持世教”、“正人心”之大事。;（一）提倡礼制，严守等级 《穀梁传》认为，君臣、父子、兄弟、夫妇之间都有一定的行为道德规范，超越自己的身份等级行事，就是违背礼仪。 春秋时期，周室衰微，但传文认为，必须尊周，尊天子，作为诸侯，必须向周天子进贡，如： “朝服虽敝，必加于上；弁冕虽旧，必加于首；周室虽衰，必先诸侯。”（僖公八年传） “古者，诸侯时献于天子以其国之所有，故有辞让而无征求。”（桓公十五年传）; 按照名分等级，宗庙的数量有一定的规定，且庙堂房屋柱子的颜色都有差别：“天子七庙，诸侯五，大夫三，士二。”（僖公十五年传） “礼，天子、诸侯黝垩，大夫仓，士黈。丹楹，非礼也。”（庄公二十三年传） 《榖梁传》还认为君臣各有职分，各有行为准则，同时，还必须严格贵贱尊卑之别，君王也要注意自己的行为；诸侯是尊贵的，兄弟之间不能随便以亲属关系相称，而且夫人的地位是不能超过国君。;（二）维护宗法，尊尊亲亲 《穀梁传》认为，宗法是维护宗族体制、调整人际关系的规范和纽带，其主要内容就是尊尊亲亲。