第6章--西周时期的社会思想.pptVIP

宗法制度是西周政治社会中的一个重要特点。周人以殷为鉴，确立了嫡长子继承制，长子传长孙，成为一种严格的制度，争执也就不复存在了，宗法制度保证了长子继承制的实行。 周代宗法制的内容，天子是天下的大宗。这样从天子以下，以血缘关系为纽带，在全国范围内形成了一个宗法系统。 周代的宗法制，反映了周代社会继替之与殷商不同，在周代统治阶级思想中，社会权力继替标准的观念发生了变化，在社会生活中，人们把阶级、等级、名分观念看得比血缘观念更重要了。这虽不能说完全摆脱了氏族社会的影响，但无疑是有重大进步意义的。 第二节 礼乐制度反映的社会规范思想 西周礼乐制度和宗法思想有着密切的内在联系。西周统治阶级的礼乐制度和社会规范思想，就是在宗法思想的基础上产生和发展起来的。西周礼乐制度要达到的目的，是通过“礼”来“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”。具体说来，就是要通过“礼”，规定等级秩序下的各种名分。 由此不难看出周代是如何明了“礼”对于社会整合及社会控制的重要作用的。在周代的文献中，常常是礼、乐并称的。礼乐空间是什么？它有什么性质？概而言之，礼就是一种社会规范、社会制度；乐就是与礼相应的音乐。它们具有宗教性、政治性、社会性、艺术性，并且富有教育意义。在西周时期制定的各种礼之中，最重要、最富于宗教色彩的是祭祀之礼。在祭礼中，又分祭天下之礼（郊祀之礼）与祭祖之礼（宗庙之礼），值得注意的是，祭天之礼虽然是人对上帝的宗教礼节，但却有浓厚的政治色彩。 * * 第六章 西周时期的社会思想 西周是中国奴隶社会的全盛时期.历史的发展赋予西周与商代相比的一些新的特点,如井田制 分封制 宗法制及礼等等我们可以从中发现西周时期新的社会思想。中国社会思想发展到西周初年，已经进入了成熟期。 第一节 宗法制、封建制反映的社会组织思想 任何一个社会都必须有其代际传递的方式，这个过程或可叫做社会继替。继替过程若没有一定的规则，或其规则不适应当时社会的状况，势必引起社会的混乱。 另外，宗法制度的建立，说明在周代统治阶级思想中已意识到，要对社会实行有效的控制，必须有一套社会组织体系，在这个组织体系中，必须“名分”分明。周代确定了以身份为继替标准的原则，并由此而形成一个社会控制的组织体系。 周代的宗法思想，标志着古代中国社会组织思想已经发展到成熟的阶段。周人兴起于西部，殷王室位于东部，周王朝取代殷王朝这后所要进行的一项重要工作，就是把周人的势力扩展到东部去，这种扩展工作靠的就是封建制度。 所谓“封建”，就是划定一块领地，建立一个诸侯国。封建宗法制度，已经使得当时中国达到统一局面，这种统一，与后代郡县制统一的不同在于：它不是中央集权，而是分权。虽然是分权，却又不失为统一，这正是封建宗法制度的卓越之处。 西周封建制度还有值得注意的一点，就是周人除了分封宗族亲戚外，还有一番“兴灭国，继绝世”的举动。虽然“兴灭继绝”的举动对于天下大局，形势利害的影响无足轻重，但却意义重大。其意义至少有如下诸端： 其一，向天下昭示周王朝有宽宏之大德，无独擅天下的私心。 其二，表明尊重文化传统之意。其三，这些封国都有一番兴亡的历史，保留这些封国，也就是把活的历史摆在眼前，可以警戒周朝子注吸取经验教训。 可见，西周封建制度兼顾了政治上的实际需要及历史文化上的深远意义。使西周封建制度在一定意义上具有继往开来的性质，成为后来中国儒家社会组织理论的思想基础。 周代的祭礼，富于政治的等级性。天下祭天，诸侯祭境内的名山大川之神，老百姓祭灶等更低等的神，都有明确的规定，不能僭越。祭天之礼外，最重要的就是宗庙之礼。 宗庙之礼是祭祀祖先的，它有什么意义呢？西周的政治及社会组织，是基于家族的，国家就是家族的扩大，祭祖的宗庙之礼，自然就成了政治生活和社会中的大事。 宗庙之礼本质上能发挥强化家庭群体（即政治组织）的秩序，增强其凝聚力的功用。宗庙之礼仅限于贵族（即周王室的亲戚）内部，并未及于普通的的的社会民众。周公注意到全社会也应该有一个共同尊奉的对象。所以，在周公所制礼中，还有祭后稷之礼。而祭后稷社会上下都可以，乡村野外到处可以祭。为什么全社会都要祭后稷呢？当时的中国是农业社会，后稷也是五谷之神，可以保佑五谷丰登。 周代的礼治思想的基本原则有二： 一是亲亲； 二是尊尊。 这是要求人人必须遵守的行为准则，也是奴隶主阶级的最基本的道德原则。殷商时期言“礼”，主要表现为孝。周代礼治思想体系中，继承了殷人的思想，也极重视孝道。周代宗法思想和礼治思想是不可分割的一个整体，这个整体的产生，是和当时奴隶制生产关系相适应的，它作为一种社会思想，