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孔子与儒家学派 孔子的生平 孔子的生平见于《史记 ? 孔子世家》。孔子（前551年——前479年）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人。中国古代伟大的思想家、政治家和教育家，儒家学派的创始人，被后人尊为圣人。 孔子祖籍为宋国贵族，出生于鲁国，做过管理仓库和牧场的小吏，任鲁国中都宰、司空和司寇，短期行摄相事。周游列国，传经布道。违反历史的发展趋势，始终不得重用。暮年回到鲁国，整理古籍，《诗》《书》《易》等都经孔子疏理，并根据鲁国史料修订《春秋》。聚众讲学，有弟子三千，贤人七十，为文化教育事业作出了伟大的贡献。 孔子退修诗书图（局部） 孔子退修诗书图 《论语》的概况 《论语》是孔门弟子和再传弟子所编撰的主要记载孔子言行的书，大约成书于春秋战国之际，东汉时列为儒家七经之一，南宋朱熹列为四书之一。 汉代有《古论语》《齐论语》和《鲁论语》三种。《古论语》和《齐论语》失传，今本《论语》20篇，是东汉郑玄以《鲁论语》融合诸本而成。 《论语》注本有三国魏人何晏《论语集解》，宋代邢昺《论语正义》，见《十三经注疏》中的《论语注疏》。宋代朱熹《四书集注》中有《论语集注》，清代刘宝楠父子有《论语正义》。 今人杨伯峻先生有《论语译注》，附《论语字典》。 《十三经注疏》中的《论语注疏》采用三国魏人何晏的《论语集解》和宋代邢昺的《论语正义》。 中华书局《诸子集成》之清代刘宝楠《论语正义》 清代刘宝楠之《论语正义》 中华书局出版今人杨伯峻之《论语译注》后附《论语字典》 孔子的思想 第一章 仁的人生哲学思想 核心思想是“仁”，仁是由家庭关系出发的有等级差别的爱。比如， “爱人”、泛爱众，而亲仁、爱人要推己及人。“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。 第一节 仁的多方面的层次 第一、仁作为道德本身内容上的层次共有49个方面，主要有： 刚毅木讷近仁。 仁者其言也讱。 孝悌也者，其为仁之本。 能行五者则仁:恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。 第二、 仁在个人修养上的不同层次 1、士： 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ 2、君子： 君子周而不比，小人比而不周。 君子和而不同，小人同而不和。 君子不忧不惧。内省不疚，夫何忧何惧？ 3、圣人（人当追求的理想目标）: 圣人一指帝王，如尧、舜、禹。 二指道德、智力、功绩的完人。 第三、 仁在政治实践中的不同层次 孔子主张“学而优则仕”，因此要求从政的士、君子应行仁的三个层次是：1、修己以敬（修身）。 2、修己以安人（齐家）。 3、修己以安百姓（治国、平天下）。 第二节 仁为核心礼为形式的仁礼观 仁与礼的关系：互相制约、互相辅助，从而达到一种有等级但又不过分对立，有仁爱但又有区别，也就是等级与仁爱的对立统一，人民生活安定富裕的理想状态。 尊尊与亲亲的关系。孔子认为周礼最核心的两个原则就是尊尊（维护等级制度的原则，首要在尊君）和亲亲（维护宗法制的原则，首要在孝悌）。 为了维护尊尊、亲亲的原则，孔子主张“正名”(“名”即周礼规定的人的身份地位)：名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。 君君、臣臣、父父、子子。 例如，批评“八佾”，但称鲁昭公娶吴姬“知礼”则说明孔子的正名主张不彻底。 第三节作为仁的人生哲学方法论的“中庸” 中，即中正、中和。 庸，即常。 中庸即以“中正”为常道，要“执其两端，用其中于民”（要坚持“中”，就必须把握两端即矛盾的对立两面，以避免偏执于一端的危险）。 中庸的特征 一、过犹不及。 评价两个学生（子张与子夏）时说的话。 反对无原则的“乡愿”。 二、和而不同。 取消矛盾对立面的差异，为“同”。 保持矛盾对立面的和谐，为“和”。 讲原则。 三、“时中” 。 “时中”即在不同的时机上用“中”，必须审时度势，灵活处理。例如，同样是回答“闻斯行诸”的疑问，答子路要先咨询父兄，答冉有则是要求他立即行动。 总结 仁是礼的内核，礼是仁的形式，中庸是二者相统一的方法论。 讨论 第二章 孔子的伦理思想 伦理思想：人相处时共同遵守的道德规范。 孔子伦理思想的总纲：仁。 统治者当“敬德保民”，“其身正，不令而行”，孔子主张将政治与伦理道德密切结合，这样才会治理好国家。 一、孝悌 是维护宗法制度的必要的德目。 二者之中，孝更重要，孝要：合礼；敬；色难。 孝不但是强制，更应该是纯真无伪的情感的流露，因此，孝有二重性。 二、忠信 忠，对上竭尽所能，诚实负责的态度。 平等意识：“君使臣以礼，臣事君以忠。”与后代的单方面要求臣尽忠不同。臣应对君的错误直言相谏。 信，即诚实无欺，它是普通人的交友