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中国传统文化的人文精神（下） 楼宇烈 北京大学哲学系教授 三、天人合一（二） 儒家论述天人合一的一个中心命题就是：皇天无亲，惟德是辅。自周初以来形成的“以德配天”的天人合一观中，其伦理道德色彩大大超过宗教色彩。 （一）疾敬德 那么这是讲人跟自然之天的合一，那么我刚才讲的天人合一还有另外一个意思，就是人跟天命之间的合一。人们理解的天命都是一种好像是一种神秘主义的或者是一种对于上帝，因为天命有的时候我们也成为上帝，帝好象也是一种神的一种信仰，那么我想现在首先我们要了解人跟天命之合一的核心是个什么东西？刚才讲人跟自然合一的核心是顺自然，那么人跟天命之间的合一在中国传统文化之间它的核心就是叫“疾敬德”，疾是疾病的疾，也就是迅疾的疾，非常迫切，敬是恭恭敬敬的敬，德品的德，疾敬德的意思就是说你要把提高你的德放在最重要的地位。 这个概念，这个观念起源于殷末周初，它的起因就是因为周初，周初总结了下上两代他们亡国的经验教训提出来的，这个在《尚书》的召诰这篇文章里面，有一段告诫周王的文字，就是要周王牢牢记住夏、殷亡国的教训，要注重自己德行的提升，所以他一块是就讲王敬所作，不可不敬德，你要有所作的话，首先要敬德，要重视这个德，他说我们不可不监于有夏，亦不可不监于有殷，我们不能忘记，夏和殷的经验教训，监就是作为一面镜子，我们有监于夏和殷，他说我们不能够随便说，我们不敢随便说，夏和殷没有天命保佑他们，我们不能这样说，我们不敢说，或者不敢说夏和殷没有天命保佑他们，但是，由于他们惟不敬厥德，乃早堕厥命，由于他们没有很火地来提升他们自己的德，所以他们就亡了，亡国了，早堕厥命，他那个国家就亡了，亡命。所以根据夏殷这两代的这样一种经验教训，那么我们要只有把德放在最重要的地位，那么才能够祈天永命，才能够祈求天来永远的保护我们的命，那么也就是保护我们的国命，国命长久才能够保护我们国命长久。 在《尚书》里面我们可以看到，大量的这种总结钱朝的兴起和灭亡的这样一种经验教训，可以说都是总结它为什么能兴起，是因为他有德，而它为什么灭亡？是因为他丧失这个德，所以在这里面就讲到天道，天道是福善祸淫，它是保佑善，而是给那种这个胡作非为的人是要惩罚他们的，所以这个时候就提出来天命弥常，天命不是永恒的，就看你有没有德行，你常其德，那么保其位，如果其德非常的话，那么它就要灭亡，也就是说你有德就可以保持你国命的长久，如果你没有德的话，那么你国命就要丧失，这个总结了大量的经验教训。 那么这个天命刚才讲了这个天命实际上是祖先的崇拜，就是认为自己的祖先会在上面监视自己，保佑自己的，那么现在提出来，天命无常的，那么天命无常它怎么会来保佑你呢？所以当时又提出了这样一个观念，叫做皇天无亲，惟德是辅，皇天，这个天它不是看你是我的子孙，我就一定要保佑你，你缺德我还要保佑你，它是不分亲疏的，惟德是辅，就看你有没有德，你有德我就保佑你，你没有德我就不保佑你。 所以是这样，那么这个天是不是一种意志的天，是不是一种神话了的天呢，这个东西是一个很关键的问题了，这个天命的天究竟是一个什么样的天呢？那么这里我想先讲一个故事，那么从这个故事里我们可以看到这个天究竟是一种什么样的，什么样的一种色彩的东西？那么在古代来讲，天子是授命于天，为什么叫天子？天子就表示他的是天的儿子，所以他是所有这个国家是天赋予他的，天子是授命于天的。当然只有德国者才能受这个天命，那么什么才叫做有德呢？在孟子这部书里面曾经记载着这样一个事情，他的是一个弟子曾经问孟子说，他说尧和舜，尧把帝位天下让给了舜，这件事情是怎么回事，难道是尧私自把这个天下让给了舜，那么孟子当然就说这怎么可以呢，天子不可能是私向传授的，尧也天下是天命授予的，不是说是舜，尧把这个天下可以随便地就让给了舜，不是这样。那么这个他的弟子又问他，天是怎么样来表达它的意志呢？怎么来说尧可以把帝位让给舜呢？是不是天发布命令呢，孟子马上告诉他，这怎么可能呢？天岂谆谆者，谆谆教导的谆谆，天哪是那么来讲话说，你把这个天下让给他，他说不是，既然天又没有说话，我们怎么说那个尧把天下让给了舜，是天命呢。 他说这是通过事情来考察的，那么通过什么事情呢，孟子就跟他说了，主要通过两件事情，一件事情就说尧让舜，去主持祭祀天地的仪式，这是一件事情让他去主持，然后主持了这个祭天地的仪式，看看天地有没有反应，也就是说有没有异常的自然现象出现，如果没有反常的自然现象出现，那就说明天接受他了，这是一件事情。然后第二件事情做什么？他说尧让舜去主持做一些给老百姓办事的事情，看看老百姓是不是喜欢他，是不是拥护他，那么如果说老百姓接受他了，如果百姓都感觉到很安宁，那就说明民受之也，老百姓也接受他了。所以这个结果是天与之，人与之，天也同意他了，人也同意他了，都赞成他了，所以呢，这个他就可以继承位子了。 然后他引了《尚书》里面的一句