第九讲王弼玄学（上）.ppt

——道家与玄学—— * 第九讲、王弼玄学(上) 一、正始玄学的兴衰 “正始名士”形成于魏明帝太和时期，被称之为“四聪八达”，被政府禁锢。 曹芳正始（240 ～249）时期 “四聪八达”分子控制朝政，史称“正始名士”。 正始名士在政治上进行了改革，史称“正始改制”；在意识形态领域发起了一场玄学思想革命，史称“正始之音”。 1、正始名士 正始名士，由两代人构成，他们在政治背景、文化倾向和理论休养方面各具特色，因此在正始时期的玄学思想革命中，扮演了不同的领袖角色。 一是以何晏、夏侯玄为代表的中年政治实力派，一直处于政治文化活动的中心位置，属于玄学思潮的组织者，尽管他们首先提出了玄学的基本命题，影响了年轻一代的成长，但是没有建立起完整的理论体系。 二是以王弼 、钟会为代表的少年思想家，他们政治地位不高，贡献主要在创建哲学体系方面，其是王弼 ，以那个时代最高水平的抽象思维，总结并升华了汉魏之际思想变革的积极成果，奠定了早期玄学的理论基础。 第九讲、王弼玄学(上) 一、正始玄学的兴衰 两代正始名士 2、正始清谈及其论题 四坐听众 甲乙谈客 麈尾 轮番进攻 以理取胜 清谈形式 第九讲、王弼玄学(上) 一、正始玄学的兴衰 麈尾 才性之辩——《四本论》 有无之辩——《老子注》 礼乐之辩——《声无哀乐》 养生之辩——《养生论》 言意之辩——《周易略例》 易理之辩——《周易注》 清谈论题 第九讲、王弼玄学(上) 一、正始玄学的兴衰 王弼参加何晏组织的清谈 第九讲、王弼玄学(上) 一、正始玄学的兴衰 何晏为吏部尚书，有位望，时谈客盈坐。王弼未弱冠，往见之。晏闻弼名，因条向者胜理语弼曰：“此理仆以为极，可得复难不？”弼便作难，一坐人便以为屈。于是弼自为客主数番，皆一坐所不及。 《世说新语·文学》 王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰：“夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪？” 弼曰：“圣人体无，无又不可以训，故言必及有；老、庄未免于有，恒训其所不足。” 《世说新语·文学》 第九讲、王弼玄学(上) 一、正始玄学的兴衰 王弼与裴徽的 “有无之辩” 3、正始改制与高平陵政变 两个集团情况简表 玄学 正始名士 40岁 左右 何晏 夏侯玄 曹爽 集团 名法 建安名士 70岁 左右 蒋济 王观 司马懿 集团 思想 背景 社会 背景 政变时年龄 主要领 导成员 两大政 治集团 第九讲、王弼玄学(上) 一、正始玄学的兴衰 司马懿 高平陵 高平陵政变 曹爽 第九讲、王弼玄学(上) 一、正始玄学的兴衰 1、山阳王氏家族与学术传统 二、王弼家学与生平事迹 王弼（226～249）字辅嗣，出生于著名的山阳高平（今山东济宁市南部郊区）王氏家族。祖父王凯，为王粲族兄，刘表的女婿。父王业，魏尚书郎。 王弼正始时期入仕，官至尚书郎。正始十年秋因病去世。王弼创立了完整的玄学理论体系，完成了由汉代经学向魏晋玄学的划时代转折，代表作《老子注》《周易注》流传至今，《论语释疑》仅存佚文。其著作均收入楼宇烈《王弼 集校释》。 第九讲、王弼玄学(上) 二、王弼家学与生平事迹 王弼家族与学术传承示意图 （ 道家思想遗产） 蔡邕 （传统经学）王龚→王畅→王谦→王粲 ———□——□→王凯→王业 → 王弼 （荆州学派）刘表 第九讲、王弼玄学(上) 二、王弼家学与生平事迹 王弼故里的学术地理 王弼的故里是汉魏时期的兖州山阳郡高平县东部的茅乡，位于现在的山东省济宁市市郊区喻屯乡城南村一带，该地的水陆交通枢纽位置与人文地理条件，使之成为汉魏之际的政治与学术重镇，引发了汉末第二次党锢事件；文化名人辈出，走在儒（鲁文化）道（齐文化）融合的时代潮流前面，而山阳王氏家族则首当其冲，最终通过王弼，使中国文化形态完成了从两汉经学向魏晋玄学巨变。 第九讲、王弼玄学(上) 二、王弼家学与生平事迹 高平县茅乡 第九讲、王弼玄学(上) 二、王弼家学与生平事迹 清谈得意 2、王弼生平与著述 生平事迹 弼天才卓出，当其所得，莫能夺也