明心宝监非秋适编着说考述.pdf

逢甲人文社會學報第20 期 第33-71 頁 2010 年6 月 逢甲大學人文社會學院 《明心寶鑑》非秋適編著說考述 周安邦 * 摘 要 《明心寶鑑》，是中國翻譯史上第一部翻譯成西方文字的漢文古籍，由現今 存在最早的版本推斷，其編者應為中國明代的范立本。在流行的韓劇《大長今》 中，曾描述女主角自小聰明伶俐，刻苦好學，七歲就學完了《千字文》、《明心 寶鑑》等書，可見出《明心寶鑑》一書很早就進入韓國文化之中，其影響甚至持 續至今。有關該書編者的問題，在韓國就普遍流行著由高麗朝儒臣秋適編纂之 說。然綜觀全書，其內容皆出自中國歷代經典中的格言、警句，與高麗之文獻完 全無涉，其背景與思想也與宋明理學相關。因何該書會出現高麗朝儒臣秋適編纂 的看法？又在何種時空背景下促使秋適與《明心寶鑑》牽連上關係？此問題在學 術界中至今尚未有學者深入釐析。本文藉仁興齋舍本《明心寶鑑》 、《秋溪家乘》 中存留的歷代序、跋等文獻，再配合《高麗史》、《朝鮮史》與《明史》等相關 資料研究之結果推斷，《明心寶鑑》一書為秋適編纂之說的關鍵，都來自於秋氏 後裔秋世文戮力之規劃，由《秋溪家乘》再延伸至《明心寶鑑》，逐步作實了秋 適編纂《明心寶鑑》之說法。 關鍵詞：明心寶鑑、朝鮮、秋適 * 中臺科技大學通識教育中心專任副教授。 34 逢甲人文社會學報第 20 期 壹、疑義之緣起 朝鮮自古以來受漢文化影響極深，至今在韓國還保存著數量驚人漢籍，僅以 漢城大學奎章閣所藏韓國本爲例，據 A.D.1981 年出版的《奎章閣圖書韓國本綜 合目錄》，就達33088 種。其中除少數小說類為「國文」（韓文）部分，絕大多 數都是漢籍。在現存韓國的漢籍中，文集佔有相當大的比重。如《韓國文集叢刊》 已出版 350 冊，收文集七百多種；《韓國歷代文集叢書》3000 冊，平均以一集 一冊計算，也達3000 種。中國的儒學向東傳播普及至朝鮮，對於韓國之文化影 響深遠。儒學的傳播隨著佛教的東傳，在三國時期傳進朝鮮。儒家思想真正深入 韓國文化，是在 A.D.1392 年李氏朝鮮取代高麗王朝之後，由於高麗王朝腐敗墮 落，社會風氣敗壞，繼之而起的李朝，于 A.D.1394 年在首都漢陽推行「崇儒排 佛」政策，正式尊儒學為國教。在儒教盛行的朝鮮時代（A.D.1392-1896 ），《明 心寶鑑》這類的儒書開始在朝鮮廣為流傳。 現今普遍流傳韓國民間的《明心寶鑑》，大多為 A.D.1454 年刊行的《清州 本》之「抄略本」，這一類的傳本刻意的將該書三教雜揉中的佛教思想大量刪除， 以符合當時「崇儒排佛」的政策與社會風氣，實際的內容僅存《清州本》的三分 之一左右，可以說是原始版本的刪節本。「抄略本」在朝鮮民間廣為流行，是朝 鮮時代末期民眾認識儒學的重要讀物，亦是貴族子弟面對科舉所必讀的教材，在 當時的庶民教育機關及書院等場所廣泛的流傳著。在傳播的過程中，「抄略本」 還在其後加入了朝鮮固有的「增補篇」之內容，以符合地域性與時代環境之需求。 朝鮮自古與中國交流頻繁，因此該書在韓國的教育中亦受到極度的重視，甚至目 前在韓國的大學中，還有教授專門以此書為教材開設相關之課程。時至今日，在 韓國許多與文化或教育相關的網站上，都可輕易的見到「抄略本」《明心寶鑑》 的內容。諸多的「抄略本」中，最有名的要算是大丘仁興本的《明心寶鑑》。 在韓國有關《明心寶鑑》成書的文獻資料中，最早的編著者之說法，乃是來 自於韓國的仁興齋舍本所載之「秋適說」。A.D.1971 年 12 月 15 日，《韓國日 報》曾報導有關「明心寶鑑木刻板發現」的消息：A.D.1971 年 12 月 13 日，慶 尚北道達城郡城西面本里洞（舊名仁興洞，現今南韓大邱廣域市）仁興書院大樑 裏發現了「仁興齋舍本」《明心寶鑑》的木刻版（一般稱大丘仁興本），這是朝 鮮王朝末期的高宗六年（A.D.1868 ）時所製作，在此本的幾篇序、跋中都提到， 該書編者為高麗忠烈王時期（A.D.1275-1308 ）的儒臣秋適（A.D.1246-1317 ）。 同樣的訊息也見諸於陳慶浩〈第一部翻譯成西方文字的中國書…《明心寶鑑》〉 《明心寶鑑》非秋適編著說考述 35 1 一文之中。 「仁興齋舍本」文末