中西合璧——黄玉雪的双重身份的认定推荐.docVIP

中西合璧——黄玉雪的双重身份的认定 中西合璧——黄玉雪的双重身份的认定 摘 要：许多背井离乡来到美国的华人发现自己陷入了困惑：他们有时被白人称为“黄祸”，有时又被 “誉”为“模范少数族裔”，因此他们的人生也相应地成了为寻求并保持适当的身份和归属的一场战斗。归属感，尤其是对于散居世界各地的少数族裔来说，变得必需而又迫切。如何看待自己的文化身份、如何定位自我是散居族裔的共同困惑。这些问题一直困扰着要寻求身份认定与归属的华裔作家们。  关键词：黄玉雪；双重身份认定；“模范少数族裔” 许多背井离乡来到美国的华人发现自己陷入了困惑：他们有时被白人称为“黄祸”，有时又被 “誉”为“模范少数族裔”，因此他们的人生也相应地成了为寻求并保持适当的身份和归属的一场战斗。同时，由于人需要有“根”，一个心灵有所归依的精神家园，所以，归属感，尤其是对于散居世界各地的少数族裔来说，变得必需而又迫切。如何看待自己的文化身份、如何定位自我是散居族裔的共同困惑。这些问题一直困扰着要寻求身份认定与归属的华裔作家们。 从历史的角度来看，白人语境中的华人形象可以为四类： （1）“黄祸”和傅满州的邪恶形象。 （2）被扭曲和女人化的华人形象。 （3）“模范少数族裔”。 （4）“他者”印象。［4］ 本文以黄玉雪的《华女阿五》为基础，探讨“美国华裔文学之母”黄玉雪的“模范少数族裔”形象的形成和她双重文化身份的认定。  上世纪三四十年代，华人取代日本人成了“忠诚的少数族裔”。然而“模范少数族裔”这一神话却严重地危害了华裔的整体利益，因为它抹去了华裔的文化传统，抹杀了华裔对美国发展作出的贡献，使华裔走不出文化民族主义战士赵健秀所痛恨的“种族主义之爱”的阴影。事实上，“模范少数族裔”使得个体成了范侬所说的“没有锚，没有地平线，没有色彩，没有国家，没有根的个体——一群天使的族类”［1］， “使得西方跟东方的关系成了主宰与被主宰以及各种程度的文化霸权的关系”［3］。然而在20世纪三四十年代，“模范少数族裔”这一称谓对华人来说已经变得比较“正面”了，在一定程度上是对华人形象的改善。 虽然感到自己在美国是“外国人”，但是美国土生华裔都疏离甚至背叛中国文化。他们外表是华人，内在是地道的美国人。“面对种族歧视，他们只有加倍努力去同化，使主流社会接纳自己，有时不惜抛弃、甚至攻击自己的华人文化传统。”［5］ 土生华裔的作品普遍表现了他们希望归属主流文化的强烈愿望。因此，为进入主流文化而奋斗,谋求在美国社会中的立足之地便成为二代华裔文学作品的重要主题。黄玉雪的《华女阿五》便是此类作品中的代表作，黄玉雪本人也因此成为“模范少数族裔”中的楷模，成为“美国华裔文学之母”。 黄玉雪成长在传统的华人家庭里，中华文化滋养了她，为她奠定了成功的基础。美国文化为她提供了成功的机会和自由发展的空间，使她充分实现了自我价值。两者的完美结合使她成功地完成了自己的双重文化身份的认定：在家里玉雪是父母争气而孝顺的阿五，在白人社会中玉雪是一个成功自由全面发展的个体。  黄玉雪的双重文化身份的认定过程可分为四个阶段。在第一阶段，她完全沉浸在中国的传统文化里，一直到上大学。第二阶段，她发现中美文化的不同并开始思考这个问题。第三阶段，玉雪慢慢成熟，意识到自己是独立的个体。第四阶段，她和谐地处理中美两种文化并为沟通中美文化作出贡献［6］。 1922年黄玉雪出生于旧金山唐人街一个传统的华人家庭。童年时她的世界几乎全是中国的，小小年纪她就学会了遵守家规，还懂得尊敬和秩序都是生活中重要的。幸运的是她的父亲思想开明，为了有意义的满足孩子们“制造噪音的需要”［2］，他开始教小玉雪中国历史。6岁时，黄玉雪的世界扩大到了家庭之外，爹爹让她开始上美国的公立学校。 上美国的公立学校并不意味着小玉雪的家庭中文课的结束。爹爹的中文课一直持续到他找到适当的时机把她送进中文夜校为止。在夜校学习了九年之后，玉雪顺利地通过了考试，圆满地完成了中文学习。由于中文课本经常也是品德教育的好教材，所以经过九年中国传统道德的熏陶之后，玉雪长成了一个具有中国传统美德的地道的中国人。她深深地扎根于中国文化，成功地完成了自己的华人身份的认定。 公立学校的生活对黄玉雪来说是全新的。一进入公立学校，小玉雪就发现 “学校生活相对比较简单，因为一天有好几个小时玉雪不用像在家里一样时刻警惕什么是对的，什么是错的。”［2］ 在课堂上亲手做黄油之后，玉雪体验到了一种很棒的新感觉——为自己的创造而自豪。另一个在学校的经历也让小玉雪耳目一心。一支球拍击中了玉雪的手，她疼得哭了起来。老师俯下身紧紧地搂着她，抚摸着她的手指头，为她擦去滚落的泪水。玉雪觉得“被一个外国人搂在怀里是一种奇怪的感觉。”而在家里，“不管是身体还是心理受