《中国哲学》2.2 孟子.ppt

第二节．孟子 一．性善论 二．尽心、知性、知天 三．养浩然之气 生平与志业 “圣之时者。”（见《孟子·万章下》） “乃所愿，则学孔子也。”（《公孙丑上》） “迂远而阔于事情。”（《史记·孟荀列传》） “杨朱墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也，墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。……杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。”（《滕文公下》） “仁义充塞”，“率兽食人，人将相食。”（同上） 一．性善论 1、心所同然者理义 2、四端说 1、心所同然者理义 告子的观点： 第一“性，犹杞柳也；义，犹桮棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。” 第二“人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 第三“生之谓性。” 第四“仁内义外。”（见《告子上》） 孟子对第一个论点的批驳 “子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与！率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”（同上） 对“仁内义外说”的批驳 “白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”（同上） 对第二三论点的批驳 《告子上》：“孟子曰：生之谓性也，犹白之谓白与？曰：然。白羽之白也。犹白雪之白，白雪之白，犹白玉之白与？曰：然。然则犬之性犹牛之性？牛之性犹人之性与？” 类，人心所同然者理、义 “凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。……口之于味也，有同耆焉，耳之于声也，有同听焉，目之于色也，有同美焉，至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也义也，圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”（同上） “人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”（《离娄下》） 类理于实存之表现 “形色，天性也，惟圣人然后可以践形。”（《尽心上》） 《尽心上》：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。” “饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”（《告子上》） “食而弗爱，豕交之也，爱而不敬，兽畜之也。”（《尽心上》） 向善为人心必然的指向 《告子上》：“人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山，是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” 2、四端说 在情上言性善： 《告子上》：“公都子曰：告子曰，性无善无不善也。或曰，性可以为善，可以为不善……或曰，有性善，有性不善……今曰性善，然则彼皆非与？孟子曰：乃若其情．则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。” 四端的两种说法 “所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无侧隐之心，非人也，无羞恶之心，非人也，无辞让之心，非人也，无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”（《公孙丑上》） “恻隠之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隠之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣！故曰：求则得之，舍则失之，或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。”（《告子上》） 良知良能 《尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者。及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。” “所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。”（《离娄下》） 善有先天的内容 “仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”（《告子上》） “人皆可以为尧舜。”（《告子下》） “民为贵，社稷次之，君为轻。”（《尽心下》） 二．尽心、知性、知天  《尽心上》说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。天寿不贰，修身以俟之，所以立命也。” 义与命之区分 “口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也；有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也；有性焉，君子不谓命也。”（《尽心下》） 义、命区分之根据 “天之所与我者。”（《告子下》） “求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也；求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”（《尽心上》） 天爵与人爵 《公孙丑上》：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。” 《告子上》：