韩非子选讲 7.ppt

第七讲 《韩非子》选讲 麻 友 平 作家作品 韩非（约前280-前233），原系韩国贵族。《史记》说他“为人口吃，不能道说，而善著书”。他和李斯同出于荀况门下，李斯自以为不如他。韩非见韩国之势日益削弱，曾向韩王建议变法图强，未被采纳。后奋力著书，传到秦国，受到秦始皇赏识，发兵攻韩，索取韩非。韩王遣韩非使秦，被留秦国，尚未见用，遭李斯、姚贾的嫉妒谗毁，下吏治罪，死于狱中。 《韩非子》是先秦法家的代表著作。韩非死后，后人搜集其遗著，并加入他人论述韩非学说的文章编成。《韩非子》全书55篇，约十余万言。它综合了前期法家商鞅、申不害、慎到的学说，又批判地吸收了儒、道、名、墨各家思想，建立起以法为中心，法、术、势三者相结合的理论体系，成为法家学说的集大成。 在政治观上，提出重赏、重罚、重农、重战诸项政策，主张君主集权，反对贵族操纵政治。历史观上，承认社会生活的变化，反对儒、墨的“法先王”和“复古”倾向，为变法改革寻找理论根据。哲学上，继承荀子的朴素唯物主义思想，又吸取了老子哲学中的某些辩证法因素。人性问题上，发展了荀子的性恶论，作为推行严刑峻法和权术驾驭的张本。《韩非子》的思想反映了新兴地主阶级夺取和巩固政权的立场和要求，而其君权至上的理论则成为以后二千年来封建专制主义的统治武器。 《韩非子》的文章绝大部分属于论辩文，重在演绎、归纳、分析、综合，观点鲜明，语言犀利，说理透辟，辩驳有力，具有极强的逻辑性。书中还保存不少寓言故事，作为论证的材料，形象生动，趣味浓厚。如“郑人买履”、“守株待兔”、“滥竽充数”、“买椟还珠”等，都有深刻的教育意义，历来为人喜爱、传诵。 弥子瑕失宠 《韩非子·说难》 昔者弥子瑕有宠于卫君。卫国之法：窃驾君车者罪刖。弥子瑕母病，人间往，夜告弥子。弥子矫驾君车以出。君闻而贤之，曰：“孝哉！为母之故，忘其犯刖罪。”异日与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啖君。君曰：“爱我哉！忘其口味以啖寡人。”及弥子瑕色衰爱弛，得罪于君。君曰：“是固尝矫驾吾车，又尝啖我以余桃。” 詹何猜牛 《韩非子·解老》 詹何坐，弟子侍，有牛鸣于门外，弟子曰：“是黑牛也而白题。”詹何曰：“然，是黑牛也，而白在其角。”使人视之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之术，婴众人之心，华焉殆矣。 纣为象箸 《韩非子·喻老》 纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土鉶，必将犀玉之杯。象箸玉杯必不羹菽藿，则必旄象豹胎。旄象豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则必锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟邱，临酒池，纣遂以亡。 子罕之宝 《韩非子·喻老》 宋之鄙人得璞玉而献之子罕，子罕不受。鄙人曰：“此宝也，宜为君子器，不宜为细人用。”子罕曰：“尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。” 涸泽之蛇 《韩非子·说林上》 泽涸，蛇将徙。有小蛇谓大蛇曰：“子行而我随之，人以为蛇之行者耳，必有杀子者。不如相衔，负我以行，人以我为神君也。”乃相衔负以越公道。人皆避之，曰：“神君也”。 不死之药《韩非子·说林上》 有献不死之药于荆王者，谒者操之以入，中射之士问曰：“可食乎？”曰：“可。”因夺而食之。王大怒，使人杀中射之士，中射之士使人说王曰：“臣闻谒者曰可食，臣故食之，是臣无罪，而罪在谒者也。且客献不死之药，臣食之而王杀臣，是死药也，是客欺王也。夫杀无罪之臣，而明人之欺王也，不如释臣。”王乃不杀。 种杨树 《韩非子·说林上》 夫杨横树之即生，倒树之即生，折而树之又生。然使十人树之而一人拔之，则毋生杨矣。以十人之众，树易生之物，而不胜一人者何也？树之难而去之易也。 美与丑《韩非子·说林上》 杨子过于宋东之逆旅，有妾二人，其恶者贵，美者贱。杨子问其故，逆旅之父答曰：“美者自美，吾不知其美也；恶者自恶，吾不知其恶也。”杨子谓弟子曰：“行贤而去自贤之心，焉往而不美。” 卫人嫁女《韩非子·说林上》 卫人嫁其子而教之曰：“必私积聚。为人妇而出，常也。其成居，幸也。”其子因私积聚，其姑以为多私而出之。其子所以反者倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知其益富。 越人持的 《韩非子·说林下》 羿持鞅执扞，操弓关机，越人争为持的。弱子扞弓，慈母入室闭户。故曰：可必，则越人不疑羿；不可必，则慈母逃弱子。 三虱之讼《韩非子·说林下》 三虱相与讼，一虱过之，曰：“讼者奚说？”三虱曰：“争肥饶之地。”一虱曰：“若亦不患腊之至而茅之燥耳？若又奚患？”于是乃相与聚嘬其母而食之。彘臞，人乃弗杀。 两口之虺《韩非子·说林下》 虫有虺者，一身两口，争食相龁也。遂相杀，因自杀。 卖宅避悍《韩非子·说林下》 有与悍者邻，欲卖宅而避之。人曰：“是其贯将满矣，子姑待之。”答曰：“吾恐其以我满贯也。”遂去之。 侏儒梦灶 《韩非子·内储说上》 卫灵公之时，弥子瑕有宠，专于卫国。侏儒有见公者曰：“臣之梦践矣。”公曰：“