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老子的道德论 老子，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县厉乡曲仁里人。春秋末期，曾任周室守藏史。《老子》五千言，乃其西出函谷关时应把关令尹所请而作。老子是一位知识渊博的智者，他的这一充满深沉智慧的即就章，总结了春秋时期兴起的人文思潮的全部积极成果，宣告了夏、商、周三代礼教的决裂。他所建构的以道与德为主干范畴的理论系统，不仅奠定了道家学说基本的理论构架，而且成为影响中国传统文化诸多层面生生不息的理论源头。 老子的“道德论”是一个涵摄宇宙论、人论、社会论、认识论在内的理论结构十分严谨的系统。 在宇宙，道是宇宙的源头与归属，道向德的嬗变即是天地万物（包括人类及其社会）的发生与发展。而天地万物在走完自身的全过程之后，都会不可避免地要返回到自己的本根，这就是德向道的复归。 在人论，则含生理与人性两个方面。 婴儿，为人得道初生之时，与道最为贴近，以后则经历着与万物同样的生长、强壮、衰老、死亡，即复归于道的过程。人要延缓衰老，便应通过一定的修持途径，祛除疾病，回复到如同婴儿时期阴阳“至和”的状态，这是从生理方面倡导的返璞归真。 从人性方面说，人类在孩提时代淳朴而单纯，没有任何智巧与欺诈。淳朴单纯被称之为愚，而智巧欺诈则被称之为智。智是人类走出孩提时代以后形成的，智的高度发达是大智，而大智正是向愚的回归，即所谓“大智若愚”，这是从人性方面倡导的返璞归真。 在社会论，人类社会被归结为五种治世形态，即道、德、仁、义、礼。从历时性的意义上说，这五种形态构成一种逆向的循环相克的关系。而从共时性的意义上说，这五种治世形态可以在不同邦国同时共存。道治社会是人类最为理想的社会，以后则每况愈下，一直到最乱最糟的礼治社会，便会出现“有道者”来实现向理想的道治社会的复归。  老子的宇宙论 道－宇宙的潜在状态，对宇宙源头的构想 春秋时期，随着礼教的崩溃，天帝至高无上的神圣地位开始动摇，人文思潮以一种不可阻挡的趋势勃兴起来。老子从这一人文思潮中充分吸取了有关“气”的思想，推演出阴阳二气为构成万物基本因子的构成论，并进而追溯到天地万物之前的宇宙原初形态，建构了一种以“道”为最高范畴的宇宙论。 在宇宙论，老子说：“道冲（古字为“盅”，训虚），而用之或不盈也。渊兮，似万物之宗。湛兮，似或存。”4 “道泛兮，其可左右也。万物恃之以生而不辞，功成而不有（主）。”34 道周流无穷，天地万物的要素尽藏其中，故为万物的宗祖，万物依赖道而得以生成。 道虚而无形，但在生化万物以及万物复归时，既不会枯竭、不会盈满，也不会推辞。这个湛然清澈、寂然无声的道，是早于上帝之前的宇宙本根，所以老子进而说：“吾不知其谁之子，象帝之先。” 上述《老子》第四章中的这段话，连接用了两个“似”和一个“象”，反映了宇宙论尚处在构想或猜测时期的语言特征。无论夏、商、周三代是否有过上帝创世之说，老子在宇宙论意义上用他构想的道取代了上帝至高无上的地位，无疑标志了一种崭新的世界观的诞生。 道既然是宇宙的潜在状态，人们自然无法用观察现象世界的方法去感知它， “视之不见名曰夷（无色），听之不闻名曰希（无声），搏之不得名曰微（无形）。此三者不可致诘（思议，究诘，追究），故混而为一”。14 这个无法用感官去究诘的道，只好把它看作是一个天地万物混沌未分而又合为一体的、没有具体形象的东西。 对于这样的认知对象，人们自然很难甚至根本不可能用表述现象世界的语言来描述它： “道可道，非常道；名可名，非常名”1。 第一个道字，是人们习称的道，即老子之时世人所习称的道。第二个道，是指言说的意思。第三个道，指老子哲学上的专有名词，指宇宙的本源。 第一个名，指具体事物的名称。第二个名是称谓的意思，作动词用。第三个名为老子特用术语，是称道之名。 是说可以用言语表述的道，不是永恒常存的道；可以用名词称谓的名，不是永恒常存的名。一沾言说，便不具备永恒性，所以老子只得说：“吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。”25 给对象定个名字，尚且如此困难，如此不得已；那么如果要表述这个宇宙原初的存在状态，其艰难程度便更加可想而知了。 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象（迹象）。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮（深远暗昧），其中有精（精质）。其精甚真，其中有信（可信验的）。（21章） 其上不曒（光明），其下不昧，绳绳（形容纷纭不绝）不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍（若有若无，闪烁不定。）。14 有物混成，先天地生，寂寥独立不改，可以为天下母，未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。25 道“先天地生，”“可以为天地母”，“似万物之宗”云云，都是将道视为宇宙的本根。 至于这个宇宙本根是何状态，文中一会儿说“有物”，一会儿说“无物”，恍恍惚惚，窈窈冥冥，其实难言矣。文中所说的“有”、“无”与“物”这些概念，不应完全依照现代