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人类管理实践中的“返祖现象” 节漫漫管理启蒙路 人类管理活动从有人类起着“人对一群人管理”开始的，着“人对一群人管理”的课题，人类的管理经历了如下的沿革或变革。 一、原始社会 在原始社会人对一群人的管理，以部落首领为核心的人对一群人的… 节漫漫管理启蒙路 人类管理活动从有人类起着“人对一群人管理”开始的，着“人对一群人管理”的课题，人类的管理经历了如下的沿革或变革。 一、原始社会 在原始社会人对一群人的管理，以部落首领为核心的人对一群人的管理，这似乎任何理由，自然，脱胎于动物的群居。于生命界的群居，是爬行动物哺乳动物，是飞禽类还昆虫类的，是象蚂蚁、蜜蜂的那种近乎完美管理和分工，至今完全解开的迷。 但是人类的部落动物的群居，了种族或群体能最大限度地食物和良种繁衍，一集体的活动最大限制地生存空间和食物资源，另一自我的竞争，优胜劣汰，良种繁衍的。 人类社会最原始的管理来自动物界，其实最直接的自然，又动物所有没精神，原始的管理开始以对自然盲目的崇拜和图腾为精神基础，时候人类多神阶段。 图腾和崇拜基于人对自我、对大自然的无知而产生的臆想或联想，也了人类自我管理的精神力量和工具。 确切地讲人类原始的图腾和崇拜，也就人类以后的发展。 归纳： 原始社会： 1、生产资料：原始社会生产力极端不发达，简单使用原始的工具，如石器和棍棒等。 2、生产：采摘或捕猎，受生产工具的限制，只是采摘或猎取现成的果实和，包括植物的身体或动物的身体。 3、维系部落的力量或工具： a、自然的血缘或种族，这是人类社会得以的基础的基础，人类社会的起点。 b、对强者的服从，这是从动物种群中沿革而来的自然的法则。 、个体的力量弱小，自身生存的起码的食物和安全的需求。 d、性，性是所有动物种群永恒的主题，种族优胜劣汰，良种繁衍的利器。以母系社会为特征的原始社会，母性来选择可以交配的雄性，伴也有雄性动物的竞争和决斗，应该说这是自然的进步或进化，但是从母系父系社会源自自然。 e、对多神的崇拜、图腾宗教，并借对神的崇拜、图腾使弱小者服从强者或部落的需求，但从属和补充地位。 4、动因或目的：生存空间的最大化、食物资源的最大化、安全的最大化、良种繁衍。 意义上讲原始社会还不管理，或者说管理还得于蒙昧状态，人类主要原始的自然力量为主崇拜与图腾为辅的行使着自我的管理。宗教是人与动物相区别的一点点进化，就需要有如此的内涵。 在阶段人与动物最大的区别人类了神，这是人特，动物所没，神在阶段从属和补充地位，但却人类社会以后的发展和自我管理主要工具和力量。 二、奴隶社会 奴隶社会，人对一群人的管理最典型的奴隶主对奴隶的管理，是以刀枪、枷锁、自由买卖、任意杀戮为基础的。说奴隶社会是人类文明社会的开端，但文明的开始却是以牺牲一群的做人的尊严与权利换取人（一小人）的文明，这人类社会开始的文明，文明的标志人类从部落走向结果，而世袭制是人类社会从部落走向的直接动因，也说人类社会走到以血缘为中心把人分成“人”和“非人”，奴隶社会的管理的特征“人”对 “非人”的管理，其实也就否定人奴隶的精神世界的，不允许奴隶有的精神世界。以血缘为中心的统治，除了对酷刑峻法外，在对神或天的崇拜的基础上高唱“君权神授”、“君权天授”，制度是阶段司法制度的特征天罚和神判，也说人类社会能系统地运用鬼、神的力量（对神的崇拜、对鬼的恐惧）来自我管理，人类对神和天由盲目的崇拜到了理性的崇拜阶段。 归纳： 1、生产资料：生产工具的奴隶化和金属化，奴隶会说话的生产工具与先进的铜器、铁器的工具的使用，是奴隶社会最典型的特征，此时人类农耕社会。 2、生产：种植、养殖为最高，原始的采摘或捕猎。 3、奴隶主对奴隶统治的工具和力量： a、奴隶人，剥夺奴隶的人格，不承认奴隶的精神地位。 b、暴力与专制，为：绳捆索绑、枷锁、镣铐、自由买卖、任意杀戮。 、对天、神的理性崇拜主要是奴隶主阶层内部的关系，而非主要奴隶，奴隶非人也就信仰的必要和意义。最典型的是在古代奴隶社会为“礼不下庶人，刑不上大夫”，“礼”开始为奴隶制定的，而是为奴隶主制定的。 d、奴隶自发或小规模的反抗和破坏都以或现行的制度和统治，武器简单和落后，生产力落后。即使自由的奴隶也难以独立生存，何况社会环境不允许奴隶的自由，也说奴隶的破坏和反抗具备了的威慑力才会从上动摇或现行的统治制度。 奴隶主对奴隶的管理是在对奴隶的直接的赤裸裸的人身控制上，奴隶会说话的工具，是最有生产力的动物。 4、动因或目的：血族的生存空间的最大化、资源的最大化、利益的最大化、安全的最大化而牺牲天下所有人的利益，不惜剥夺奴隶的人格。 奴隶主对奴隶直接的人身控制为主，利益控制为辅是奴隶社会的最的特征。 三