季谦先生(王财贵教授)讲《易经.docVIP

季谦先生讲课录——易经1-B序卦时间：西历2000年11月16日地点：台中教育大学记录：哲萱 ?木木“有天地然后万物生焉；盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者盈也，屯者物之始生也。”乾、坤、屯，序卦传作者要做这篇文章的时候，是就着已经排好的顺序，来想一些理由，然后把这个理由贯穿起来。所以这些理由呢，有些时候非常合理，有些时候比较牵强，那我们无所谓。早上讲过了，读易经就是要用这种方式来读，像这三个卦，乾、坤，然后是屯，是很有道理的。因为屯是物之始生，你看屯这个字，就是植物刚刚生长的时候，它长叶子，这里是它的根，然后长了以后他会冒出土地，这个字就是屯，所以屯是物之始生也，是没有错的，这是本意。那么什么时候物会始生呢，就是太阳出来，暖和的时候，所以屯下面加一个日，就是春天的春，本来春应该这样写，后来我们把它写成这样子，因为许多字都用这个头，用这个三划两撇，其实不应该这样。“春”就是“屯”， ?“屯”就是春天到的时候。好，然后万物生从什么时候说起呢？从它最先发生的时候说起，而万物之发生，你要知道乾坤的创生力无穷，所以它一创生就是整个天地全部饱满。因为内在饱满，所以创生出来的万物，就充满着整个天地，在这里有一种直觉的智慧，什么智慧呢？就是宇宙的创生并不是先创一个星球，然后再创第二个星球，越创越多越创越多——宇宙不是这样的。宇宙不知道从什么时候开始，但是如果它有开始，它是一下子就这么丰满的，应该是如此。乃至于再讲比较玄的话，宇宙什么时候结束？如果有结束的话，宇宙老早已经结束了，什么意思？宇宙就是如此如此，既然是如此如此，它就不能有开始，也不能有未来，它是如此如此，所以宇宙就是一个“在”，一个永恒的“在”，就是他如此如此地充实饱满，所以有天地，然后万物生焉。这万物的生，你不要用一般的逻辑去推理：先生一个，再生两个，再生三个——不是这样。是一下子生，全部生，过去现在未来，全部都生。接下去马上是“盈天地之间唯万物，故受之以‘屯’”，用“屯”来代表一下子充满的状况，屯既是满、盈，也是始生。所以屯者盈也，是一种永恒的看法；屯者物之始生也，是一种现象界的看法。“盈天地之间者唯万物”，是本体界的看法；“屯者物之始生也”，是现象界看法。 物始生后要怎么办呢？“物生必蒙，故受之以‘蒙’。”物刚生的时候一定是蒙，这蒙是覆盖的意思，也可以说是，物刚刚生的时候，不清楚，不明白，叫作蒙，它要长大长大才明白起来，所以“相见乎离”嘛。所以“帝出乎震，齐乎巽”，“齐乎巽”的时候也是一个蒙，因为他还不明不白的，这个蒙后来就引申为智慧未开的一个人生阶段——儿童时期是蒙的，所以叫童蒙。儿童的蒙，心智还没有开朗，我们对他教导，就是启蒙。英文叫作“discovery”，“cover”不就是把他盖起来吗，把盖子掀开就是“发现”，“启蒙”。“蒙者，蒙也”，——蒙是什么意思呢？就是蒙的意思。你读到这个地方一定会奇怪，这还用讲吗？我当然知道，蒙者蒙也。——你不要这样想。其实这是一种训诂法，叫作“同字训诂法”。这个同字训诂是有用的，“蒙”者蒙也，前面的第一个“蒙”应该用引号引起来，物生必蒙的蒙不需要引号，故受之以“蒙”要用引号。用引号代表“蒙”卦，这个卦为什么称为蒙呢？以山跟水，就是以坎卦和艮卦合起来的这个卦为什么叫“蒙”呢？此卦何以称为蒙？曰：它表示天地人生之蒙昧的状况。所以上面的“蒙”是蒙卦，下面“蒙也”的蒙，是蒙昧。“‘蒙’者蒙也”，意思就是说，所谓“蒙卦”的意思，就是我们普通所说的“蒙”的意思了。这样就有意思了，你会说这样解我也会，老师如果考试考一个词，比如说考乾坤，你解释说：“乾坤”者乾坤也，这样你不能说我错吧？——你不能这样子推理哈，“蒙”者蒙也是有意思的。“物之稚也”，就是物在孩童的时候。我们把蒙卦引申到童蒙，又说启蒙，这就变成一种教育的理念，所以蒙卦是教育之卦。可见我们古人对于人的蒙昧有相当的感受，而且中国自古以来就重视教育。乾坤两卦不算的话，蒙卦算作第二卦。但是蒙卦不能作为第一卦，因为第一卦一定是物之始生，物一生出来，人一到世界上来，我们就马上要知道，必须加以教导，所以要有蒙卦，这个蒙卦是讲教育。我们古时候的私塾，所读的书叫蒙学，又叫蒙书，比如三百千千：三字经、百家姓、千字文、千家诗，这是最流行的蒙书。我们说童蒙要养正，这个养不是生理的养育，乃是一种人格的教育。怎么教育呢？要用正道来教他。所以重视教育，使他能够成长，这个成长不仅是物质性的成长，也是心灵性的成长。“物稚不可不养也，故受之以‘需’，需者，饮食之道也；饮食必有讼”，有需求而不知节制，就会有争端，这就是荀子“性恶说”的原理。荀子为什么说性恶？因为他看到人间有许多的争斗，为什么会争斗？因为人一生下来就有需要。衣食需求不足的时候，就会互相争斗，于是看到人性之恶。在易经这里就表现了