没有了中国 20 世纪30 年代中国思想界的反思.pdfVIP

精品1 ·专题论文· 没有了中国:20 世纪30 年代 中国思想界的反思* 张太原 内容提要 20 世纪 30 年代，许多知识人已认识到近代以来思想界一味追随西方的弊病， 由是开始了反思，转而关注中国自身的实际和需要，主要表现为努力产生中国的新政治理 论，提倡新教育的中国化，呼吁建设中国本位的文化。一时间中国化逐渐成为流行 语，强调外来之说应用于实际蔚为潮流。但是，人们对于实际、中国、本位的理解却不尽相 同，此中国往往与彼中国相抵梧。相对以前的西与西战可以说思想界又出现了中与 中战的局面。另一方面，人们有意识地去重塑中国，却无意识地扎进世界里不能自拔; 种种中国化的背后仍是各式各样的世界化。这表明中国人陷西巳深，醒然仍无以自 立，整个思想界还不能对近代以来的知识和思想进行超越的系统的清理。 关键词中国世界教育文化思想 晚清以来，向西方学习，以西方为价值标准，紧跟西人的变化而变化，一直是中国思想界的一个 显著特征。到20 世纪30 年代，这一特征依然十分明显中国在国际势力的宰割之余根本自己就 丧失了罗盘针，东风吹则西倒，西风吹则东倒，没有一个确定的方向。①在谈到民主与独裁的论战 时，有人明显带有嘲讽意味地说我们中国人的思想，向来就是有如钟摆一般的动摇不定俯仰由 人的。从前欧美崇尚民治，我们也就主张民治;如今欧美发生了独裁，我们也要效法独裁。这正足 以证明效擎的东施，缺乏卓然自立的精神与能力。我们的思想界太随波逐流了。②即使学术似乎 也不例外学问却如走马灯。把学问当作时髦装饰，永远跟从在外人背后闹摩登样子。③ 然而，这只是问题的一面，事实上，当时中国思想界已开始对追随西潮的历程进行反思。这几 段话显然是人们清醒后的观察，其本意就在于反对这种弊病。早在 1930 年就有人提出，如何使 * 本文是中共中央党校校级科研项目和国家社会科学基金项目 (04CZSOll ) ，亦是第二届近代中国与世界暨纪念近代史 所成立六十周年国际学术研讨会的提交论文，承蒙会中和会后一些先生提出意见，谨致谢忱。 ① 庄心在;{中国本位的文化建设宣言的回响}，南京《中央日报} ， 1935 年 1 月 17 日，第 3 张第 3 版。 ② 胡道维;{中国的歧路}，{国闻周报》第 12 卷第 6 期， 1935 年2 月 18 日，第 2 页 O ③ 庄心在;{文化上的战斗一一-三论中国本位文化建设运动的前途}，{时事新报} ， 1935 年6 月 2 日，第 3 张第 3 版。 104 张大原/ 没有了中国:20 世纪 30 年代中国思想界的反思 中国别出机枢，卓然有以自立应当成为中国社会科学者努力的方向。①伴随着世界大潮与 中国自身的遭遇，类似的倡议在20 世纪30 年代不绝于耳。也就是说，当时一部分知识人已清醒地 认识到晚清以来尊西崇新的思想潮流，并试图予以修正:由原来参照西洋，思考应如何而变 为立足历史人情，探讨能够如何由追求理想而变为改造现实;最显明者，由高唱世界而改为 呼唤中国。本文拟从当时政治、教育和文化等领域的言论来对思想界的这种反思作一检视。② 一、努力产生中国的新政治理论 五四以后，各种政治势力都试图把政治上的作为与民主联系起来，由此产生了一种泛民主化的 现象。军阀、政府、革命党以及知识界都以民主相标榜，民主作为一种进步的象征，存在于各种 政治宣言中。特别值得注意的是，专制者也大谈民主。③不过，到 20 世纪 30 年代民主相对受 到冷落执政者不肯欢迎真正的‘德先生一般人民正在用怀疑的目光去注视‘德先生有许多 人正大声疾呼的反对‘德先生， 。④尤其是九一八事变以后，在内争与外患加剧的形势下，一些本 来信仰民主的知识人暂时把民主的口号收起，谈起新政治理论来。 著名的政论刊物《独立评论》创刊之前，蒋延献拟订的编辑方针指出民治在中国之不能实 行，全由中国元适宜于民治之经济、社会及智识，倘统一能完成，建设即可进行，而适于民治之环境 自然产生矣。短期之专制反可成为达到民治之捷径。日前在中国大倡‘天赋人权、‘主权民有等 理论不但元益，而且有损。本刊物应根据中国历史及现状，努力产生中国的新政治理论。⑤最后一 句话，正是