[中学联盟]山东南山集团东海外国语学校人教版（五四学制）七年级下册语文教案：论语八佾篇赏析.docVIP

授课人 刁子惠 原设计者 学 科 语文 执教班级 7.3 、7.4 课 题 《论语 八佾篇》赏析 教学课时 第 1课时 教学课型 新授 备课时间 10.13 教 材 分析 《八佾》是儒家典籍《论语》的第三篇，包括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。 教学 目标 1.让学生走入《论语》，诵读文言经典，积累名句，激发对传统文化的热爱。 2.通过学生自悟、合作与探究相结合的学习方式使学生把握选言含义，提高学生阅读文言文的能力。 教学 重点 有感情地诵读，并准确理解把握选文含义。[来源:学科网ZXXK] 教学 难点 有感情地诵读，并准确理解把握选文含义。 媒体运用 电子白板 教学时间 10.26 7、4 第一节 7、3 第二节 预设过程（应包括课程导入、预习自学、展示交流、当堂练习检测等） 个人修改 一、复习旧知，导入新课 复习齐背上节课赏析的部分，或者在检测本上默写 二、自主学习 先自己读背“八佾篇”划出的几则。自学思考每一则的意思。或者（4人小组合作探究）利用页下注释和工具书疏通文意。不懂之处作好记号，小组合作解疑。 交流展示 【原文】 孔子谓季氏(1)，“八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也？” 【注释】 (1)季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。 (2)八佾：佾音ｙì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。[来源:Zxxk.Com] (3)可忍：可以忍心。一说可以容忍。 【译文】 孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？” 【评析】[来源:学.科.网Z.X.X.K] 春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。 【原文】 林放(1)问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易(2)也，宁戚(3)。” 【注释】 (1)林放：鲁国人。(2)易：治理。这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到。一说谦和、平易。(3)戚：心中悲哀的意思。 【译文】 林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。” 【评析】 本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对话。他问的是：礼的根本究竟是什么。孔子在这里似乎没有正面回答他的问题，但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的问题。这就是，礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。 【原文】 子曰：“《关睢》(1)乐而不淫，哀而不伤。” 【注释】 (1)《关睢》：睢，音ｊū。这是《诗经》的第一篇。此篇写一君子“追求”淑女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。 【译文】 孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。” 【评析】 孔子对《关睢》一诗的这个评价，体现了他的“思无邪”的艺术观。《关睢》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，与“思无邪”本不相干，但孔子却从中认识到“乐而不淫、哀而不伤”的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分，有其可贵的价值。 【原文】 哀公问社(1)于宰我。宰我(2)对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗(3)。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 【注释】 (1)社：土地神，祭祀土神的庙也称社。(2)宰我：名予，字子我，孔子的学生。(3)战栗：恐惧，发抖。 【译文】 鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。” 【评析】 古时立国都要建立祭土神的庙，选用宜于当地生长的树木做土地神的牌位。宰我回答鲁哀公说，周朝用栗木做社主是为了“使民战栗”，孔子就不高兴了，因为宰我在这里讥讽了周天子，所以说了这一段话。 【原文】 仪封人(1)请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之(2)。出曰：“二三子何患于丧(3)乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎(4)。” 【注释】 (