旅游对民俗文化的影响研究文献综述（可编辑）.doc

旅游对民俗文化的影响研究文献综述 1.1 关于民族旅游的研究 我国最早关于民族旅游的研究综述是吴必虎、余青(2000)对中国民族文化旅游开发研究文献的统计分析。随后吴其付(2007)对国外民族旅游研究文献进行的回纳和评析,反映出国外民族旅游的研究内容更全面,研究结论更深刻和更有洞察力。国内学术界对民族旅游主要从开发模式、旅游资源、旅游市场、民族村寨等四个层面来研究。早在1998年,薛群慧,邓永进就研究了民俗旅游消费需求的激发及其影响因素,总结出民俗旅游消费行为具有时间性、民间性、重复性和文化性的特征。田美容以西双版纳傣族歌舞为例,通过分析国内游客对傣族歌舞表演的期看、满足度以及对传统性的态度,从而研究游客对歌舞旅游产品真实性的心理熟悉,以及傣族歌舞各要素对游客真实性体验的影响。 1.2 旅游对当地的影响研究 20世纪60年代以来,西方国家学者开始研究旅游社会影响,并对此有高度的重视,有关研究论文不断涌现。在此方面,我国就相对落后了,到90年代初,关于这方面的问题才开始引起国内学者们的重视,短短十年以来,不断有学者加入了对此问题的研究行列,由于我们国家现代旅游的起步时间相对较晚,许多因旅游而引起的社会问题也只有在近些年才开始逐渐显露,这也是旅游社会影响问题一直未能得到关注及解决的原因,伴随着旅游业的迅速发展,壮大,旅游所引起的社会问题也将变得更加复杂、多元,相信对这一类的问题,国内学者及相关政府部门会越来越重视它。 1.3 关于民俗文化的保护研究 西北师范大学民俗学教师王贵生(2005)认为,民俗文化走向市场是时代的必然要求,保护不到位如果,原汁原味的文化就是改变味道。 “中国古镇保护之父”阮仪三教授(2005)就古镇保护采访时说,保护古镇不单是为了发展旅游,而是保留它原汁原味的历史文化遗产。旅游只是在这个根上派生出来的一个枝杈而已。 在中日民俗文化国际学术研讨会上,云南大学教授兼云大中日民俗文化研究中心主任李子贤(2004)以《怒江各民族神话的存在形态、动态结构与文化生态系统》为题作了演讲。他认为,实现社会、经济、文化的现代化,是每个民族兴旺发达的必由之路。没有现代化就意味着该民族的消亡,但丧失了传统文化,也就意味着该民族的消亡。因此,在推进少数民族现代化过程中,要有意识地注重优秀传统文化的保存。日本庆应义塾大学教授、云南大学名誉教授伊藤清司(2004)在考察了一些风景名胜地之后发出的一些感慨。他说,文明让人进步,但也让人产生心灵的失落,生出对淳朴民风的眷恋和回忆。古朴的文化往往成为文明社会的人们返璞归真、净化心灵的乐土。有些名川圣地就是一片净土,人们在享受美景的同时,要注意自己的行为,不要给子孙留下些不能弥补的遗憾。 兰州大学文学学院教授、中国民俗学会副理事长柯杨(2005)说,原汁原味的民俗文化保护与商业开发是可以走不同的道路的,两者虽有矛盾,但是可以以‘车走车路、马走马路’来解决,两者不冲突。民俗文化的保护更有利于商业的开发,而商业的开发同时也能促进民俗的保护。另外,柯杨(2005)还认为,文化是让人心向往的东西,民俗文化的开发应当以文化为核心,经济只是手段。 他们认为现在关注民间民俗文化的大多数是一些年过半百的老人,只有这些人还在为民间民俗文化的传承做奉献。谈起民间民俗文化的现状,南京大学民俗艺术研究室主任陈竟教授这样认为。甘肃省庆阳市陇东学院中文系副教授李建荣(中国改革报,2006)更是写诗表意,认为选择了民俗就选择了孤独,选择了民俗就选择了悲伤。 2003年经济时报的作者走访周庄时曾经说过这么一段话,他认为在川流不息的人群中寻找古镇遗风是件很不容易的事,游人们能够显而易见的是,沿街的房子破门开店,林立的茶馆、饭店、酒肆、时装店等都淹没在里面,古镇的淳朴气息早已被旅游的开发给商业化了。所谓的“小桥、流水、人家”也早已不复存在,取而代之的是现代的建筑与时髦的人群。 1999年世界建筑师大会上,吴良镛教授等认为,我们的时代是个“大发展”和“大破坏”的时代。我们不但抛弃了祖先们彰显和谐人地关系的遗产??充满诗意情怀的文化景观,也没有汲取西方国家城市发展的教训,用科学的理论和方法来调整人与土地的关系。大地的自然系统??一个有生命的“女神”??在城市化过程中遭到彻底或不彻底的破坏。过去二十多年来的中国城市化建设,在很大程度上是以挥霍和牺牲自然系统的健康和安全为代价的,我们要认识到那个客观存在的事实,运用切实可行的方法来保护当地的民俗文化。这是我们这个时代必须做的,也是刻不容缓的。 2 国外研究现状 2.1 理论研究 从20世纪60年代,西方人开始了对旅游影响的研究,到了70年代,旅游影响研究形成了经济、文化和生态三大领域。其中对于旅游地社会文化影响的研究尤为重视。研究成果为后期研究旅游开发对旅游人文环境的影响奠定了坚实的理论基