第五章五言诗的起源和发展概要.ppt

第五章 五言诗的起源和发展 东汉时期，五言诗作为一种新的诗歌样式逐渐兴起。 五言诗的起源与发展： 民间歌谣→乐府歌辞→文人。 第一节 五言诗的起源 五言诗起源于民间。 1、四言诗盛行时代，五言诗已萌芽。 如《诗经·行露》： 谁谓雀无角，何以穿我屋。……谁谓鼠无牙，何以穿我墉。 《诗经·北山》： 或湛(耽)乐饮酒，或惨惨畏咎；或出入风议，或靡事不为。 有人享乐贪杯盏，有人惶惶怕责难；有人遛达闲扯淡，有人百事都得干。 2、春秋末期的楚国民歌。 如《孺子歌》： 沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。 3、秦始皇时期的民间歌谣。 如《长城歌》： 生男慎勿举，生女哺用脯。不见长城下，尸骸相支柱。 独立成篇的五言诗雏形。 4、西汉出现的以五言为主的《戚夫人歌》和《李延年歌》。 《汉书·外戚传》引《戚夫人歌》： 子为王，母为虏，终日舂薄幕，常与死为伍！相离三千里，当谁使告女？ 《汉书·外戚传》引《李延年歌》： 北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得！ 5、西汉成帝时，民间完整的五言歌谣已经形成。 《汉书·五行志》中，载有一首汉成帝时的民间歌谣。 邪径败良田，谗口害善人。桂树华不实，黄雀巢其巅。故为人所羡，今为人所怜。 隔句用韵的形式，音节比较舒缓协调，是五言歌谣的进一步发展。 自汉武帝以后，五言歌谣大量被采入乐府，逐渐引起文人们的注意和爱好。他们在自己的诗歌创作中开始模仿，于是就有了文人五言诗。 6、文人五言诗是东汉时才有的。 相传为西汉枚乘、李陵、苏武等人的五言诗都不可信。 文人五言诗出现于东汉。 第二节 东汉文人五言诗 现存东汉文人最早的完整五言诗，是班固的《咏史》： 三王德弥薄，惟后用肉刑。太仓令有罪，就递长安城。自恨身无子，困急独 茕茕。小女痛父言，死者不可生。上书诣阙下，思古歌鸡鸣。忧心摧折裂，晨风扬激声。圣汉孝文帝，恻然感至情。百男何愦愦，不如一缇萦。 “（淳于）缇萦救父（淳于意）”。 虽“有感叹之词”，但“质木无文”（《诗品》），缺乏形象性。 张衡《同声歌》： 邂逅承际会，得充君后房。情好新交接，恐栗若探汤。不才勉自竭，贱妾职所当。绸缪主中馈，奉礼助蒸尝。思为莞蒻席，在下蔽匡床。愿为罗衾帱，在 上卫风霜。洒扫清枕席，鞮芬以狄香。重户结金扃，高下华镫光。衣解巾粉御，列图陈枕张。素女为我师，仪态盈万方。众夫所希见，天老教轩皇。乐莫斯夜乐，没齿焉可忘。 乐府解题曰：“言妇人自谓幸得充闺房，愿勉供妇职，不离君子，……以喻臣子之事君也。” 感情真挚，词采绮丽，颇有乐府民歌情调，表达技巧已有一定进步。 桓灵之际，五言诗作者有秦嘉、蔡邕、郦炎、赵壹、辛延年、宋子侯等。 最为出色的则为辛延年的《羽林郎》和宋子侯的《董娇饶》二篇。 如辛延年《羽林郎》： 昔有霍家奴，姓冯名子都。依倚将军势，调笑酒家胡。胡姬年十五，春日独当垆。长裾连理带，广袖合欢襦。头上蓝田玉，耳后大秦珠。两鬟何窈窕，一 世良所无。一鬟五百万，两鬟千万余。不意金吾子，娉婷过我庐。银鞍何煜爚（yùyuè光辉闪烁），翠盖空踟蹰（停留）。就我求清酒，丝绳提玉壶。就我求珍肴，金盘脍（kuài切细）鲤鱼。贻 我青铜镜，结我红罗裾。不惜红罗裂，何论轻贱躯！男儿爱后妇，女子重前夫。人生有新故，贵贱不相逾。多谢金吾子，私爱徒区区。 文人五言诗产生发展的过程： （1）五言诗的产生，经历了一个从杂言到民间五言，再到文人五言的相当长的过程。 （2）早在秦代，民间歌谣中已出现了以五言为主的《长城歌》。 （3）西汉已经出现了以五言为主的《戚夫人歌》和《李延年歌》，这时期的乐府民歌中，也杂用了一些五言。 （4）西汉成帝时，民间完整的五言歌谣已经形成。 （5）班固《咏史》是最早出现的文人五言诗，是有意模仿乐府民歌之作，虽“有感叹之词”，但“质木无文”。 （6）东汉中后期，创作者继续增多，至《古诗十九首》产生而达到成熟。 第三节 古诗十九首及其他 《古诗十九首》出自汉代文人之手，但没有留下作者姓名。 《古诗十九首》因整体被收入《文选》（卷二十九）而得名，代表了汉代文人五言诗的最高成就。 《古诗十九首》非一时一地一人之作，基本上可视为下层文人的作品，产生时代约在东汉中后期。 《古诗十九首》除了游子之歌，便是思妇之词，抒发游子的羁旅情怀和思妇闺愁是它的基本内容。 （二者相互补充，围绕着同一主题，是一个问题的两个方面。） 《古诗十九首》所表现的游子思妇各种复杂的思想情感，在中国古代具有普遍性和典型意义，千百年来，引起了读者广泛共鸣。 一、《古诗十九首》的思想情感 1、忧惧与狂欢 《古诗十九首》中充满着对生命无常的感慨和及时行乐的思想。 梁启超先生认为《古诗十九首》厌世色彩极浓，甚至指