(精选)美学概论 全套课件(上)课件.pptx

曹晖 主编对外经济贸易大学出版社;第一章 美;人生在世，美的现象和美的事物是因为有了人的存在而存在的。 从具体事物的存在讲，事物的美是最见其真实存在的，从人类的价值谱系讲，美的价值是最普世最核心的价值，从人类的需要讲，美的需要是最内在最人性的，从美好生活来讲，美的要素是美好生活最基础最重要的要素。 美的现象是最平常且奇异的现象。美的感受是最深入心性且又愉悦的感受。美的问题是人类各文化中最基本且又最难解的问题。 “美是什么”的问题是一个既古老、又依然是直到今天还有待解决、有待研讨的问题，仍然是我们必须面对的主要问题。 ;金玥 《蝴蝶雁来红》 ;思维方式：苏：有学问的人之所以有学问，是由于学问；一切善的东西 之 所以善，是由于善？ 希：那是很明显的。 苏： 学问和善这些东西都是真实的，否则它们就不能发生效 果，是不是？ 希： 它们都是真实的，毫无疑问。 苏： 美的东西之所以美，是否也由于美？ 希： 是的，由于美。 苏： 美也是一个真实的东西？ 希： 很真实，这有什么难题？ 苏： 我们的论敌现在就要问了：“客人，请告诉我什么是美？” 希： 我想他问的意思是：什么东西是美的？ 苏： 我想不是这个意思，希庇阿斯，他要问美是什么。 希： 这两个问题有什么分别呢？ 苏： 你看不出吗？ 希: 我看不出一点分别。 苏:我想你对这分别知道很多，只是你不肯说。不管怎样，他问的不是：什么东西是 美的？而是：什么是美？请你想 一想。 希: 我懂了，我来告诉他什么是美，叫他无法反驳。什么是美，你记清楚，苏格拉底，美就是一位漂亮小姐。 ;苏：……我的论敌要这样问我：“苏格拉底，请答复这个问题：如果你说凡是美的那些东西真正是美，是否有一个美本身存在，才叫那些东西美呢？”我就要回答他说，一个漂亮的年青小姐的美，就是使一切东西成其为美的。你以为何如？ 苏： 他一定这样反驳：“苏格拉底，请问你，年青小姐比起神仙，不也象汤罐此起年青小姐吗？比起神，最美的年青小姐不也就显得丑吗？你提起赫剌克立特，他不也说过， 在学问方???，在美方面，在一切方面，人类中学问最渊博 的比起神来，不过是一个猴子吗？”我们该不该承认，最美 的年青小姐比起女神也还是丑呢？ 苏：他就要再向我说：苏格拉底，如果我原先提的问题是：什么东西可美可丑?你的回答就很正确。但是我问的是美本身，这美本身把它的特质传给一件东西，才使那件东西成其为美，你总以为这美本身就是一个年青小姐，一匹母马，或一个竖琴吗？” ;苏：如果恰当只使一个事物在外表上现得比它实际美，它就会只是一 种错觉的美，因此，它不能是我们所要寻求的那种美，希庇阿斯；因为 我们所要寻求的美是有了它，美的事物才成其为美，犹如大的事物之所 以成其为大，是由于它们比起其它事物有一种质量方面优越，有了这种 优越，不管它们在外表上什样，它们就必然是大的。美也是如此，它应 该是一切美的事物有了它就成其为美的那个品质，不管它们在外表上什 样，我们所要寻求的就是这种美。这种美不能是你所说的恰当，因为依 你所说的，恰当使事物在外表上现得比它们实际美，所以隐瞒了真正的 本质。我们所要下定义的，象我刚才说过的，就是使事物真正成其为美 的，不管外表美不美。如果我们要想发见美是什么，我们就要找这个使 事物真正成其为美的。;“什么东西是美的”是由“美本身”决定的，“美本身”对于具体事物的美的存在是根源性和本质性的。但是“美本身”总是在具体事物的美的相对性、变化性、条件性、多样性、外在性上给予美的定义中滑落了。 “美本身”不能被下一个普遍性和绝对性的定义，但“美本身”是真实存在的，柏拉图把苏格拉底为事物的本质寻求定义的过程变为为事物的存在探求本体意义的过程，在柏拉图看来，一切定义所指称的都不是个别事物，而是指称这些事物的理念。个别事物是易变的，只有个别事物的理念才是永恒不变的，尽管它们看不见，但是却能被思想到。于是，“美是什么”的问题就是关涉“美本身”的问题，即美的理念的问题。“美本身”是一个本体范畴，“美本身”是“美的事物”的本体。 美本身的性质：“这种美是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减。它不是在此点美，在另一点丑；在此时美，在另一时不美；在此方面美，在另一方面丑；它也不是随人而异，对某些人美，对另一些人就丑。还不仅此，这种美并不表现于某一个面孔，某一双手，或是身体的某一其他部分；它也不是存在于某一篇文章，某一种学问，或是任何某一个别物体；它只是永恒地自存自在，以形式的整一与它自身同一；一切美的事物都以它为源泉，有了它那一切美的事物才成其为美，但是那些美的事物时而生，时而灭，它却毫不因之有所增，有所减。” ;美本身的认识是一种至美的本体境界：“这种美本身的观照是一个人最值得过的生活境界……比起它来，你们的黄金，华装艳服