￥2-6 。结使与使节.docxVIP

汉字文化和生命科学第二篇2.6结使与使节-----第三者（轮回本体）.结使（作业）结：结者---结绳记事；情感相关事物的记忆-----心结，情结。使 ：即驱使差役（作业）之义。这里”的使“强调“被动”，人受贪嗔痴等等心结（后天形成的习气）的驱使，就是人被它们绑架了，只能背着良心（即人的天性）去做坏事。结使：合起来表达因为心中存在贪嗔痴等等心结，迂缘变成现行即起心动念，人就被驱使去作业（作孽），如此又反过来增强原有心结或者产生新的心结。简称为结。烦恼：结使，也简单称为结，它是一类能够束缚众生的心、结集生死，而使众生不得出离生死流转（即轮回）的烦恼。（佛教的说法）结使的汉字文化来源（1）结竹子（范畴）---节（名词）---结（名词）---接（动词）----积，集（动词）；洁（形容词），节操（威胁下不弯腰---高风亮节），节奏，节制，节约，节省（抽象）从近到远，从静到动：结，节，接，界从单到复：积，集从具体到抽象：结实，亮洁抽象，比喻：节（操）（2）使使的同音词有：思-私-食-识-使，联想一下它们是不是有联系？ 我肚子饿了（食欲），（思）想吃饭，如何才能吃到饭，思考后得到了必须劳动的正确见解（认识），此见识驱使去找工作了，也可能想了想后，起了不劳而获的邪恶念头（也是一种认识）驱使去贪污，去偷去抢了。 。欲（先天），役（后天）--结--思--使（驱使作业）----（见）识欲是先天的（食，色），没有谷米在肚子里，就产生找吃去的欲望，自己内部自然需要产生的。役是后天的（名，利），被名誉地位，钱财等等绑架，犹如公差役使你去拼命。归纳如下：有了欲 或役 ，通过“结”（就是要满足欲望与根据记忆的经验应该如何做之间的联系）现起“思”（起心动念），驱”使“你去作业。。结使与识结使的内涵如上已作了说明，一般老百姓就能理解了。但是生物学家要把这个内涵与现代生命科学直接联系起来还有一定距离。所以还得把这内涵转换一下，使得生物学家容易理解。参见图（2）信息与载体私识结集私--------------------self-自己识------认识，见识私识----自己对自己周围生态环境（niche-生态位，小生境）的认识或见（见解）识（要什么，不要什么的经验）结---结绳记事。把因果联系起来的记忆集----集合私识结集---一个人对他的小生境的一生适应经验的全部。相当于epigenetic memory .记忆的是信息，信息的内涵是“识”，记忆的载体是另一位事，并且有多种，依不同环境所需而定。以上说明生殖过程不仅有精细胞与卵细胞参与，而且还有第三者。它不是灵魂，是信息。当然信息必须有相应的载体才能存在，从两者不能分离说第三者是灵魂也可以；但严格地说，信息是可以存储在不同的载体上，它不是物质的，所以说第三者是灵魂就不合适了；而说第三者是一种“识”（对生物而言，在其生态位处具有生存意义的信息）就恰当。4）。使节（异熟识-中有）物----人-----类比-----比喻节操----气节操守-----见识（人生观）时穷节乃见，一一垂丹青。宋·文天祥《正气歌》见利不亏其义，见死不更其守。《孔子家语·儒行解》在古代，“使节”并不是对人的称谓，而是一种官职的凭证。卿大夫聘于诸侯时，国君要授其任职凭证，这种凭证就叫“使节”，又叫“符信”；使臣受命出使他国时，国君也要给予他出使凭证，这种凭证也叫“使节”、“符节”。作任职凭证的“使节”大多用铜铸成，并根据任职地区的不同，分别铸成不同的动物图像。在山区任职的，授其“虎节”；在平原地区任职的授其“人节”；在湖泽地区任职的授其“龙节”。作出使凭证的“使节”一般都用竹子为柄，上面缀些牦牛尾等装饰品，故又称“庭节”。张骞出使西域时，持的就是这种“使节”。 牧羊北海边的汉朝使节苏武持的也是这种“使节”。 节，属于常用字。“节”是古入声字，现代汉语有两个读音。本意是竹节，引申指木节，又引申指事物的分节、分段。引申指节日。因竹节的分段有一定的规律，又引申指法度、节操之意。“节”又引申作动词表示节制，特指节省用度。由此引申为摘取的一部分。在古代还指符节，是朝中大臣的一种凭证，又特指出使外国所持的凭证，即使节。以上都读作jié。有另一音“jiē”，仅用于“节骨眼”、“节子”。 竹-----节------高风亮节----不弯腰，不改初衷---节操，节制洁--------出污泥而不染---莲花结使，使节与生命科学有什么联系按中国古代老百姓的观念，人死后，有灵魂离身去投胎。按中国古代哲人观念，对离身去投胎的是什么，他们认为不是“灵魂”，确切地说，应是死者一生的作业，即结使的积集“私识”（这是一种经验见解类信息，不是物质，但是它又必须存在于某个载体中），死时称为“死结”离身，出去了成了“使节”，带业往生-----投生，为“始结”。古代哲人认为：有