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美 学 美图展示 第一章 审美现象与美学学科 第一节 审美现象 一、审美现象是基本的人类生活体验。 审美能力是人类的本质特征。 1、对自然的审美。 “智者乐山，仁者乐水”，“采菊东篱下，悠然见南山”，“二月春风似剪刀”，“红杏枝头春意闹”，“黄河之水天上来，奔流到海不复回” ，神奇美丽的大自然不仅给予人类基本的生存条件，它还陶冶人们的情操，净化人们的心灵,使人的精神境界得到拓展和升华。 神奇美丽的九寨沟风光 2、对社会的审美体验。 社会美即人的美。美好的爱情，淳朴的世风，能让我们产生优美的审美快感。 为人类自由解放的正义事业而流血牺牲，能让我们产生崇高的美感。 人生中会出现幽默意境，或者以堂皇的形式出现的荒谬、倒错，能使我们产生轻松的喜剧美感。正如宗白华所说：“对强大者发现它的渺小，对渺小者也见出它的尊严，在圆满里发现它的缺失，但在贫乏里也找出它的完善。” 宗白华（1897—1986），哲学家、美学家、诗人 （3）审美普遍存在于艺术创造和欣赏中。 文学、绘画、音乐虽有其它属性，但表现和传达美是根本，背离了这一点，艺术就会产生异化。 艺术起源于人类的审美经验。 朱光潜：“艺术的功用原在弥补自然的缺陷，如果自然既已完美，艺术便成赘疣了”,“”（自然）美是事物的常态，丑是事物的变态”。（《谈美》） 二、审美现象的概念：是审美关系中的现象。 1、审美关系。 人类社会有各种关系，如政治关系、经济关系、宗教关系、伦理关系等，审美关系属于人类各种关系中的重要一种，只有当人和世界发生审美关系时才会产生审美现象。而我们只有从人与世界的审美关系入手，才能懂得审美现象的真正含义。 蒋孔阳《美学新论》论述审美关系 （1）审美关系的感性特征（形象性与直觉性）。审美关系必须通过审美主体（正在进行审美活动的人）的感觉器官来和现实建立关系。 （2）审美关系的自由性。外在的（无功利性）和内在的自由。 （3）审美关系的整体性。人是一个整体，从生理到心理，感觉到思维的自身全部本质力量对审美对象进行感受、体验。 （4）审美关系是人对现实的一种情感关系。 三、审美现象的构成。 审美现象由审美主体，审美对象（客体），审美关系三部分构成。 1、审美对象。 概念：是与主体发生审美关系的自然、艺术、社会、科学等多种多样的对象。 审美对象是多层次性的。形式层、意蕴层、道或存在层。 罗丹：巴尔扎克像 安格尔：泉《泉》实现了画家对人体美与古典美完美结合的形式追求。在这里，他展示了人类普遍赞美的恬静美、抒情美和纯洁美。他描绘一位举罐倒水的裸体少女，身躯略呈S型，婀娜多姿，双目透出清纯，虽然身体袒露，却让人觉得她如清泉般圣洁。 ?  2、审美主体 概念：正在进行审美活动的人。进入审美状态的人感性、知性、理性浑然一体，极度投入，甚至达到忘我的境界。 对应审美对象的三个层次，审美主体也有三个层次 （1）感官快适：通过感觉非功利接触审美对象。 （2）情感触动：主体和对象之间往往需要对话交流才能达到更高的审美境界。 （3）生命承担：忘我之境。天地与我并生，万物与我为一。 3、审美关系。 审美对象与审美主体形成审美关系，也可划分为三个层次。 （1）静观关系。超功利地感觉，无所为地而为地观赏、想象、欣赏。 （2）对话关系：领悟审美对象的内在意蕴，主体与对象才能形成对话关系。 画菊——郑思肖 花开不并百花丛， 独立疏篱趣未穷。宁可枝头抱香死， 何曾吹落北风中。 对话关系的主要成因在于，审美主体能够在审美对象上“直观自身”，审美对象本身包含着可被审美主体领悟、认同的意蕴。 （3）存在关系(无言之美)。最高层次的审美关系，静观关系、对话关系的发展和升华 ，物我不分，人和世界浑然一体。 春江花月夜（节选） 春江潮水连海平，海上明月共潮生。 　　滟滟随波千万里，何处春江无月明。 　　江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。 　　空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。 　　江天一色无纤尘， 皎皎空中孤月轮。 　　江畔何人初见月？江月何年初照人？ 审美关系构成示意图 四、审美现象的历史性。 1、审美现象历史性的概念。 所谓审美现象的历史性是指审美现象本身以及人们对审美现象的反思都不是从来如此，永远不变的，而是随着人类社会的发展而不断演变的。在这一演变过程中，它们既有历史的延续性，又有不同时代和语境造成的差异性。 1、从审美现象本身来看，审美对象和主体都处在不断变化发展中。（如发型） 2、人们对审美现象的反思更具有历史性。 个人官能感受（味、视、听、触、嗅）---经济生活、政治生活、道德伦理---艺术领域 儒家认为美善同一，道家认为美超越功利，美是真的象征，美是道的表现之一。 3、理解审美现象历史性的意义。 （1）它使我们更加深入地理解审美现象。审美现象既不