中国哲学中关于他心问题的研究综述.doc

中国哲学中关于他心问题的研究综述 前言 他心问题虽然首先被法国哲学家笛卡尔提出，并被国外学者加以定义与广泛探讨，但早在中国古代哲学家们的诸多观点中，就有关于他心问题的表述与见解。他们虽然没有建立对这一问题的专门研究，却已有着自己的观点及论据。此次论文通过对认识论问题中他心问题的学习，查阅有关他心问题以及中国古代哲学家老子、墨子、庄子、荀子的思想等相关资料，结合自己的见解对中国哲学中他心问题进行简单的综述。 所谓“他心问题”，常识的看法是我以外的他人有同我心一样的心，通过他的行为尤其是他的言语行为可认识他心及其内容，如从他人身体的伤害和呻吟中可推知他处在痛苦中；从他的微笑中可推知他很高兴；从他在一定环境中的作为可推断他有什么愿望、意图和信念。他心问题的存在以自身的经验之鉴为主要标准，有其存在的合理性，但也受到怀疑论的极大威胁。虽然怀疑论对他心问题的反驳是强有力的，也使他心主义陷入窘境，但正是在二者相互谴责与争论中，使哲学的实质渐渐清晰，在相互怀疑中对问题的反思一步步升华。 中国哲学中关于他心问题的探讨由来已久，虽然中国古代对他心问题的怀疑论者也是存在的，但中国古代哲学家们普遍都默认了他心问题的存在。《孙子兵法》中的“知己知彼，百战不殆”如何做到知彼，正是证明他心问题的充分条件。中国古代哲学家还进一步以他心问题为指导思想来对封建时期的统治者提出建议。以下通过对老子、墨子、庄子、荀子等人的相关观点与言论的分析，探讨中国哲学中的他心问题。 中国哲学中蕴含的他心问题 （一）老子的观点 老子名言一：“圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之”。此句话的含义是圣人没有他固执的想法，以百姓的想法作为他的想法。百姓的想法善的，我认为它善；百姓的想法不善的，我也认为它善了解别人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；战胜别人的人有力量，战胜自己的人才是强者庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：儵鱼出游从容，是鱼之乐也。惠子曰∶子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？惠子曰我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！庄子曰：请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。 不以已有的认识妨碍再去接受新的认识思想专一思想宁静做到虚心、专心、静心。