猪八戒“食”、“色”特性缘由析-2009-01柳州师专.docVIP

猪八戒“食”、“色”特性缘由探析 宋兴昌1 孟智2 （西藏民族学院 人文学院，陕西 咸阳 712000） 【摘 要】 《西游记》中，猪八戒的“食”、“色”本性表现的淋漓尽致，猪八戒这一艺术形象也因此而深入人心。但是为何猪八戒就应该被赋予“食”、“色”特性呢？为何必须是被赋予了“食”、“色”特性的猪八戒才应该出现在取经队伍之中呢？从中国传统文化中猪“意象”的阐释出发，结合《西游记》文本的成文背景，或可探析与解答这两个问题。 【关键词】 猪八戒；食；色；本性；意象 《西游记》小说人物形象（这里所谈的人物形象，只是文学作品分析通用的词语，这里分析的形象实际上是“人”“神”“动物”的结合）的塑造中，猪八戒的塑造是特别成功的，是仅次于孙悟空的二号人物。猪八戒身上有许多优点，比如吃苦耐劳、任劳任怨等，但也有贪吃、好色和好占小便宜的缺点。正因为这些优、缺点，猪八戒这一形象反而显得可爱而不可憎，为广大读者所接受与喜爱。笔者认为，猪八戒形象之所以如此的深入人心，关键是其具备着一定真实性与现实性的缺点所折射出的“食”、“色”特性的原因。 一、“食”、“色”特性的表现 猪八戒的小说人物形象，是由神、猪、人三部分构成的。 神的形象(以被贬下凡尘为终结) 作为神的猪八戒，其身份是总督天河的天蓬元帅，掌管上界八万水兵大众，有三十六般变化，手段了得，武艺高超。然而据《西游记》文本（吴承恩《西游记》人民文学出版社一九五五年版。本文所引用文本语言，皆源于此版本）记载，在一次醉酒后，胆大的元帅闯进了广寒宫欲非礼嫦娥： …… 那时酒醉意昏沉，东倒西歪乱撒泼。逞雄闯入广寒宫，风流仙子来相接。见她容貌挟人魄，旧日凡心难得天。全无上下夫尊卑，扯住嫦娥要陪歇。再三再四不依存，东躲西藏心不悦。色胆如天叫似雷，险些震倒天关阕。① …… [作者简介]宋兴昌(1983-),男（汉族）甘肃张掖人，硕士研究生，西藏民族学院人文学院。 孟 智(1983-),女（满族）,辽宁盘锦人,硕士研究生，西藏民族学院人文学院。 结果是被玉皇大帝重责两千锤，贬下凡尘。 尽管的所作所为均是由他本人或者他人转述的“二手材料”，具体情形不是特别清楚，然而从“戏嫦娥”这一回去分析，也不难看出为神时的猪八戒（或天蓬元帅）便是一个“凡心炽烈”、“色欲”极其旺盛的角色。 2、猪的形象（始于贬下凡尘，贯穿整个取经阶段） 贬下凡尘后，猪八戒阴差阳错的投入母猪胎中，变成一个猪首人身、还颇有几分本事的亦猪亦妖亦人的怪物。变成猪的“元帅”：方面大耳，长嘴，凸出的大肚子，体型上有突出的“猪性”。 然而，“猪性”不仅表现在体型方面，还以“贪食”的特性来阐释。在高老庄上，猪八戒“食肠却又甚大，一顿要吃三五斗米，早间点心也得百十个烧饼才够。”（第十八回）；在黄风岭王老者家吃斋，“呆子一顿把他一家子饭吃得磬尽，还说只吃得半饱”（第二十二回）；在西梁女儿国，国王请师徒四人吃饭，“那八戒那管好歹，放开肚子，只情吃起”（第六十二回）；在朱紫国的国宴上，八戒因“酒不到他，忍得他啯啯咽唾”（第六十八回）；就连唐僧也常骂他是“馕糟的夯货”；到达西天后，如来也照顾他的肚肠，“因汝口壮身慵，食肠宽大，盖天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多，凡诸佛事教汝净坛，乃是个有受用的品级”封他做了“净坛使者”（第一百回）纵观整个取经阶段，猪八戒对食物的追求从未间断过，“贪食”特性表露无遗。 “猪性”的第三个表现便是猪八戒的贪睡。在文本第三十三回，被派去巡山的猪八戒“见山凹里一弯红草坡，一头钻进去，使钉耙铺个地铺，毂辘的睡下”直至被行者变得小鸟扰醒。像这样的片段在文本中数见不鲜。但它不是本文探讨的重点，恕不赘述。 人的形象（始于贬下凡尘，贯穿整个取经阶段） 作为人的猪八戒，贪财好利但更好色。古人云：“食色，性也”，指出“食”、“色”之欲是人的本能。通观《西游记》文本我们不难发现，猪八戒的“贪色”本性再被贬下凡尘后，并没有随着玉帝的严惩而收敛：下凡后占住福陵山云栈洞，强占高老汉的女儿为妻；取经途中，“贪色”的猪八戒动辄要分行李回高老庄过生活。猪八戒的“贪色”本性也没有因为取经活动的进行而收敛：在“四圣试禅心”一回中，四位菩萨幻化的妇人试探师徒四人，其他人皆不为所动，唯独猪八戒“闻得这般富贵，这般美色”后“心痒难挠，坐在那椅子上，一似针戳屁股，左扭右扭的忍耐不住”，结果是它女婿没有做成，反而被捆在树上受了一夜的苦（第二十三回）。按理说，猪八戒在经历了教训，吃了苦头之后理应有所醒悟，但是猪八戒仍是色心未泯，不思悔改，似乎还有点变本加厉：在女儿国他仍然幻想做驸马；在女王欲招赘唐僧时，猪八戒高声叫道：“留我在此招赘，如何”；猪八戒更是贪图那女王的美貌，“那呆子看到好处，忍不住口嘴流涎，心头撞鹿，一