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北师大文学院的最新考研笔记（包括古文论和当代文学史） 中国古代文论教程（内容） 绪　论古代文论研究的现代意义。Ⅲ（７－９）如何面对中国古代文论，不仅是如何面对整体中国古代文论的问题，而且还是如何面对中国古人的生存方式的问题。简言之，古代文论的问题，本质上乃是人的问题。中国古代文论作为阐释对象的这种特征，实际上也就规定了阐释活动的意义所在：通过对中国古代文论话语的阐释，可以进而把握古人的生存方式与生存智慧。一、古代文论研究是今人进入古人精神世界的有效方式。只有以此为基础，理解古代文论话语的本来含义及古代文论的“现代转换”等才是可能的。古代文论话语能否被今天的阐释者所理解，它能否进入今天的文学理论与批评的话语系统，关键就要看作为其基础的那种古人对世界的理解与态度是否能与今天的阐释者沟通。二、而且，进入古人的生存方式与人生旨趣之中，也不仅仅对古代文论的“现代转换”具有积极意义，更重要的是这同时也是今天的阐释主体追求合理的生存方式与人生旨趣的重要方式。古代文论的主要范畴可以说就是古代知识分子人生旨趣、生存智慧、人格理想的集中体现。其共同处即在于心灵的自由与超越。譬如“兴趣”、“性灵”、“神韵”这类范畴实质上是都是对个体精神价值的张扬。这其中当然会含有某种贵族趣味，但在超越物欲、维护心灵自由这一点上是足以给今人以启迪的。我们通过对古代文论的阐释，可以发掘其中暗含的生存智慧，或许有助于我们人格的修养。我们之所以研究那些尘封已久的古代文论话语，不仅是为了今天在外来文论话语甚嚣尘上的局面下能够保持属于自己的声音，更不仅是为了做“文物考古”式的整理发掘以保存文化遗产，我们的古代文论研究是延续中华民族生存智慧的方式之一，这有助于我们探寻或建构今日恰当的生存方式，也有助于为人类发展提供可资借鉴的文化资源。简言之，是对今人应“如何活着”具有参照价值。 试述如何从文化诗学的角度把握古代文论的意义与价值。Ⅳ（９－16）为了能够真正把握古代诗学的意义与价值，进入古人精神世界，就必须采取一种新的研究视角，这就是文化诗学。这种方法简单说来就是将阐释对象置于更大的文化学术系统之中进行考察。在这里，我们拟从四个方面谈一谈对这种阐释方法的理解。一、对知识与意义的双重关注。古代文论话语无疑是一套知识话语系统，具有不容置疑的客观性。对知识系统的研究可以采取实证性方法以揭示其客观性。对意义系统则只能采取现代阐释学的方法，以达成某种“视界融合”，构成“效果历史”。“效果历史”的特点在于它不是纯粹的客观性，而是对“对话”的产物：既显示着对象原本具有的意义，又显示着对象对阐释者可能具有的当下意义。不仅要梳理知识生成演变的客观逻辑，而且要寻求意义系统的当下合法性——这应该是中国古代文论研究的基本出发点。二、在文本与历史之间穿梭。就古代文论研究而言，要尊重文论话语自身的意义视界，就不能仅仅停留在文论话语本身的范围之内，就不能不引进历史的维度。离开历史情境，阐释者就无法真正把握对象的意义视界，而所谓阐释也只能是单方面的任意言说了。离开对其他文化学术话语与文论话语的“互文性”关系的关注，就无法揭示文论话语的文化底蕴；而离开了对历史关系网络的梳理，就不可能揭示一种文论话语生成演变的真正轨迹。三、在中西汇流中审视。研究的视点是所有研究活动的首要问题。所谓研究视点也就是发现问题、提出问题的眼光与角度。西方文化传统中有一种难能可贵的精神，就是反思与超越。正是在不断的反思与超越中，西方人不断将思想与学术推向深入。他们的许多研究成果都可以启发我们形成有效的研究视点。但是，仅仅从西方学术研究成果中产生的研究视点也存在着一个明显的不足，即容易导致研究者的话语与研究对象的话语之间的错位。于是对古代文论的研究就处于两难之境了：借鉴西方学术观点、运用现代学术话语进行研究，就会导致严重误读；完全放弃现代学术话语和方法而运用古人的运思方式和话语形式去研究，即使是可能的，也是无效的，因为这种研究完全认同了研究对象，实际上已经失去了研究的品格。要摆脱这种两难境地，首先要做的是真正弄懂古人究竟是如何思考和表述的，与我们究竟有何差异，然后用描述的方式而不是命名的方式尽可能地呈现古人本来要表述的意义。在此基础上再运用我们的思维方式与话语形式对其进行分析与阐发。也就是说要建立一种中介，从而使古人的话语与现代话语贯通起来。四、采取平等“对话”的态度。中国古人的言说只遵循主体精神（人生旨趣、社会关怀、生存智慧等）而缺乏类似“逻各斯”的言说规则。基于中国古代文化学术在言说方式上的这种独特性，我们的阐释活动就应该将还原出活生生的言说主体作为第一要务。只有这样才有可能比较准确地把握古代文论话语的内涵。为了达到平等“对话”的目的，首先就要重建言说主体所处的文化语境。文化语境的重要性不仅表现在它规定着什