十一讲诸子散文概论《论语》《墨子》.pptVIP

第十一讲 诸子散文概论、《论语》、《墨子》 一、“士”阶层的出现与百家争鸣局面的形成 1.“士”阶层的出现。 “圣王不作，诸侯放恣，处士横议”（《孟子·滕文公》 “仲尼曰：天子失官，学在四夷”（《左传·昭公十七年》） 2.百家争鸣 《汉书·艺文志》列“诸子十家”：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、农、杂、小说家。 二、诸子概论 诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之说蜂起并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦《六经》之支与流 裔。使其人遭明主圣王，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹瘉（胜过）于野乎？若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。 儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而辟者随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。后进循之，是以《五经》乖析，儒学寖微，此辟儒之患。 道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘（允恭克让），《易》之嗛嗛（谦而又谦），一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。 阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。 法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。《易》曰：“先王以明罚饬法”，此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。 名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成”，此其所长也。及譥（揭发隐私）者为之，则苟钩鈲鋠（破）析乱而已。 墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命（苏林：非有命者，言儒者执有命，而反劝人修德积善，政教与行相反，故讥之也。如淳：言无吉凶之命，但又贤不肖之善恶）；以孝视天下，是以上同：此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。 纵横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：“诵《诗》三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”又曰：“使乎，使乎！”言其当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也。及邪人为之，则上诈谖而弃其信。 杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及盪者为之，则漫羡而无所归心。 农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰：“所重民食”，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，于是君臣并耕，誖上下之序。 小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。孔子曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。”然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。 三、先秦诸子发展的阶段 先秦诸子散文的发展大致经历了前期、中期、后期三个阶段。早期阶段以《论语》、《老子》、《墨子》等为代表，文体基本是语录体，而以《论语》为典型代表。中期阶段以《孟子》、《庄子》两部著作为代表，两书体现了语录体向专论体说理散文的转变，它们也代表了先秦诸子散文的最高文学成就。 后期诸子散文则以《韩非子》、《荀子》、《吕氏春秋》为代表，它们在文体上均属专论，结构体系趋向严密，思想带有总结和集大成的性质。要之，先秦诸子散文从各方面显示了日益发展、日趋成熟的面貌。 三、《论语》与《墨子》 1.《论语》 孔子（前551-前479）名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。他曾在鲁国担任过短期的司寇，但其主要活动则是从事教学，一生招收过很多学生，突出的也不少，从而开创了儒家学派。 他的思想的核心，是提倡“仁”和“礼”，而两者又是紧密联系的，所以他曾把“仁”归结为“克己复礼”。《论语》是其弟子记载的孔子的言论，在孔子死后编纂成书。 《论语》是语录体，所记多为片断的对话，并没有长篇大论。孔子述而不作，《论语》所以是并其言行而记载的。在散文上乃正是以能写出对话者的神情见长，例如： 长沮桀溺，耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：