玄风佛教影响下美术风格.pptVIP

玄风、佛教影响下的南朝美术 ——以顾恺之 、陆探微、张僧繇为例 迁想妙得——顾恺之的玄学超越 晋书·顾恺之传 顾恺之（348— 409，一作348-409) ，字长康，晋陵无锡人也。父悦之，尚书左丞。恺之博学有才气，尝为《筝赋》成，谓人曰：“吾赋之比嵇康琴，不赏者必以后出相遗，深识者亦当以高奇见贵。”桓温引为大司马参军，甚见亲昵。温薨后，恺之拜温墓，赋诗云：“山崩溟海竭，鱼鸟将何依！”或问之曰：“卿凭重桓公乃尔，哭状其可见乎？”答曰：“声如震雷破山，泪如倾河注海。” 恺之好谐谑，人多爱狎之。后为殷仲堪参军，亦深被眷接。……还至荆州，人问以会稽山川之状。恺之云：“千岩竞秀，万壑争流。草木蒙笼，若云兴霞蔚。” 恺之每食甘蔗，恒自尾至本。人或怪之，云：“渐入佳境。 尤善丹青，图写特妙，谢安深重之，以为有苍生以来未之有也。恺之每画人成，或数年不点目精。人问其故，答曰：“四体妍蚩，本无阙少于妙处，传神写照，正在阿堵中。”尝悦一邻女，挑之弗从，乃图其形于壁，以棘针钉其心，女遂患心痛。恺之因致其情，女从之，遂密去针而愈。 为嵇康画像 至于嵇康著名的诗歌“目送归鸿，手挥五弦；俯仰自得，游心太玄”，顾恺之曾评论说，“手挥五弦”是比较容易画的，而“目送归鸿”却难于描摹，因为再细小的动作也是可以精致表现出来的，而有那种意无意放眼天际的表象下所蕴涵的幽微心绪实在无法捕捉。从这一言论中可以看出，顾恺之的肖像画作已经告别刻板且机械的宗教类型的描绘，而逐渐走向了一种精神上的超越境界。 《女史箴图》 顾恺之的作品现已无真迹流传，流传下来的只有摹本。其中以现藏于伦敦不列颠博物馆的隋代摹本《女史箴图》和现藏于故宫博物院的宋代摹本《洛神赋图》最为精美。《女史箴图》描绘了一系列的宫廷妇女形象，其勾勒身体轮廓特别是衣褶所用的线条最为人所称道，这些线条刚劲如铁线，飘逸如游丝，连绵不绝，环环入扣，正如春蚕吐丝，又如流水行地。所塑造的宫女娉婷袅娜但又不失端庄。 遗留宗教画的因素 从画面上来看，《洛神赋图》还附着宗教画的因素，甚至还带有一些壁画的特点，如游荡在空中的天神，硕大而狰狞的怪鱼以及长着鹿一样长角的海龙。这些装饰性内容还罗列其中，这使得画卷布局相当密集，所以处于过渡时期的顾恺之还没有能够一脱“密体”之窠臼。 《子建睹神》 通过人物的眼神以及形体动作来展现人物的内心世界，这种处理方式已经被画家运用得如臻化境。如在画卷第一部分，对于主人公曹植的刻画最富神韵，当他于洛水水面上目睹凌波御风而来、如同惊鸿、如同游龙一般的绝世佳人时，他惊呆了，瞳孔当中甚至绽放出异样的光彩来。他用双手下意识地阻挡住同样愕然的侍从们，“嘘”、“嘘”之声仿佛能透出画面而贯彻于耳际。 在画卷下面的部分主要表现了洛神在水面上虚幻迷离的身影以及顾盼自如的风姿。画面上的洛神多次出现，或在水面，或在山间，充分展现了原赋中“忽焉纵体，以遨以嬉”玲珑身姿。按照曹植的描写，这一佳人是风华绝代的，如秋菊荣曜，如春松华茂；如轻云之蔽月，如流风之回雪。于是肩何样，腰何样、颈何样、眉何样、唇何样、齿何样、皮肤何样、眼睛何样，曹植均能以华丽的语言娓娓道来，当然这些画家也均能够以笔画出。 如何在有限的画面中展现人物的万种风情呢？在此时，单靠眼睛的传神刻画仿佛也略显单薄，所以画家创造性地描绘了多个洛神形象，且这些形象多是以一种进行中回首顾盼的姿态出现在画卷里的。多个洛神在视野里游移不定，多次回首顾盼，却总也无法捕捉，永远是若即若离，永远是有意无意。面对这样一个理想的爱境，曹植自然无以自持，他的神思随着佳人的游移，或惊喜，或惆怅，或幽怨，或欢畅，无法靠近却又无法远离，无法拥有却又无法放弃。眼波渺渺，幽恨绵绵。顾恺之以这种游移与顾盼传递出了更高层次的神韵，完美地呈现出曹植《洛神赋》中那种爱而不得的迷离、怅惘与感伤。 《洛神赋图》的缺欠 《洛神赋图》以连环画卷的方式画成；完全不用皴法，而以“高古游丝描”见长；全画景物密丽、人物繁多，其比例关系又如张彦远所言“水不容泛，人大于山”，所有这些都说明六朝时期的画作还处于一种稚拙状态，还未曾拥有属于后来中国画自身所应具有的成熟品格。虽则如此，我们却不能不肯定此画的坐标性地位，因为其以特有的传神效果完成了面向以往的超越，开拓并规定着后世的绘画审美的走向。 顾恺之画论 顾恺之画论有《论画》、《魏晋胜流画赞》、《画云台山记》，其中论述亦多与意韵相关，如“迁想妙得”、“神属冥芒，居然有得一之想”、“以形写神”、“天师度形而神气远”、“亦以助神醉耳。然蔺生变趣佳作者矣”、“居然为神灵之器，不似世中生人也”、“亦有天趣”、“不若悟对之通神也”……李泽厚曾说魏晋风度的实质其实是突出了人的主题，使“人的内在精神性成了最高的标准和原则。”这一点从顾恺之画