【精选】第五讲 中国仙话 讲课提纲.docVIP

中国仙话 讲课提纲 中国仙话 中国仙话是以描写求仙活动和仙人事迹为主要内容的民间文学作品，是中国文化的一个重要的组成部分，是中国文化的特殊产物，体现了早期中国人的终极人生理想。 中国仙话晚出于神话，但是和神话有密切的关连。仙话最初以神话为母体和土壤发展起来的。 神仙思想的核心 以世俗式解脱为途径，以长生不死、快乐自由为宗旨 中国仙话和神话的区别 　 首先，从产生来看。神话是原始人类在知识极其有限的情况下对自然和自身的现象做出的解释。 　　而仙话则是人类走出原始的蒙昧时代后，为实现自身的终极理想而做出的种种幻想和假设。 　　其次，从审美趋向来看，神话一般只具有审美和继承一部分历史的功能。而仙话则是十分功利的，它的唯一目的就是成仙，以达到永恒的生命和快乐。这是与神话的一个极大的区别。 仙话产生的原因是觉醒——内在驱力， 神仙方士——主体力量， 正是这三个方面为中国仙话之诞生铺平了道路。 中国仙话的生存土壤 　 人的“悲剧意识”的存在 　　 第一是由时间的局限产生的“死亡恐惧——生命的毁灭感”。 　　 第二是由空间的局限产生“尘世束缚——生命的不自由感” 　　对于解脱和超越以上的两大悲剧而达到“永恒”于“自由”的不息追求，成为了人类在漫长的精神文化运动中的两个中心课题。 　　也正是出于对这两个悲剧的回避与挣脱，中国仙话才有了自己生存的土壤。 神仙信仰的核心 神仙信仰的核心意义主要是透过神仙“不死”之特质来表达的。 “不死”之说基于灵魂不灭观念，源自人类抗拒死亡的心理，是人类企图摆脱“向死而生”的恐惧而虚构的一种可能性。自古以来，在一般思想意识中，“寿”之修短都是最受关切的 在神仙信仰的话语体系中，所谓“神仙”乃是能够超越死亡、实现生命永驻之“人”。随着“神仙”这一特质的逐渐显露，其队伍构成经历了从“神灵”到“神仙”、从“特选”精英到一般信众的历史过程。 “神”，指拥有超自然力的神灵。最初的“神”多是山川自然之神，是上古初民自然崇拜的产物。在先秦人的意识中，这些神灵大多呈半人半兽形态，这在《山海经》中有比较集中的记述。它们当然与后来的“神仙”相去甚远。但是随着神仙之说的流行，一些古老的神灵渐渐褪去怪异色彩而“人化”，成为神仙行列中的显赫人物。 中国古代先民的独特信仰 从源于原始宗教的“灵魂不灭”，从形骸销解而灵魂飞升，到先秦时期人们对灵肉合一、肉身“不死”的追求，古代中国人逐渐形成了一种超越死亡的独特信仰，这就是神仙信仰。个体肉身“不死”的愿望乃是神仙信仰最深层的心理基础。后来的本土宗教——道教以神仙信仰作为中心教义，以度人成仙为号召，肉身“不死”依然是其核心宗旨。 仙话与神话的渊源关系 　　 做为从神话母体发育而来的仙话，其审美理想的核心是长生不死与自由飞行。因此，神话中与此相通或相近的那部分内容最容易向仙话演变。在我国最早的神话典籍《山海经》中，就有不少关于不死国，不死民，不死药等长生不死以及“羽民国”等升天飞行的记载，这些都是可为仙话利用与改造的绝佳题材。 三神仙山——蓬莱、方丈、瀛洲 在《史记 封禅书》中有，“自威、宣、燕昭，使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在渤海中，去人不远……盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙……”，由此我们可以得知，从战国中期的齐威王开始，已经有了大规模的入海求仙活动。 秦始皇、汉武帝等帝王的大规模求仙活动，和神仙思想不断传播的刺激下，三神山传说终于发展成为中国仙话的一个重要组成部分。 徐福东渡 300童男，300童女，日本先民说。 关于记载神仙活动的主要著作 在魏晋南北朝志怪中有不少关于神仙的故事，称为“仙话”。诸如《搜神记》《搜神后记》《幽明录》《述异记》《列仙传》、《神仙传》等所谓“仙话”，实质上是古代中国人关于肉身不死、长生久视这一宗教心理、宗教信仰的表述。后来的关于神仙题材的章回小说有《封神演义》《西游记》《东渡记》《八仙传说》《济公传》等与魏晋时代的仙话仙话笔记有明显的不同。 神仙队伍的扩编 不管是古老神灵的“仙化”，还是传说人物、历史人物被纳入神仙行列，其实都是同一个历史趋势的呈现：神仙队伍的构成中“人”的成分逐渐增多，神仙乃不死之“人”这一层意义被日渐强调。 神仙资质的变化 秦汉以来，人们曾认为仙人是长翅膀的羽人，这一点从汉代画像石上可以得到确切的印证，故而人们称成仙为“羽化”。不管是如西王母那样半人半兽的古老神灵，还是长着羽翼的古仙人，都是非人的异类；即使黄帝、老子等传说人物或历史人物都是“特选”的精英人物——也就是说，直至汉代，在人们的观念中，神仙不是一般人可以成就的，求仙遇仙乃是极难得的机缘。 东汉以降，这个观念悄然发生变化。 这在《列仙传》和《神仙传》中有具体反映。这两部书中所记载的神仙许多是操一般职业甚或“贱业”的平