【成才之路】高中语文选修-中国小 说欣赏练习：素质升级检测2 .docVIP

第二单元素质升级检测 (本试卷满分150分，测试时间150分钟) 第卷(选择题30分　每小题3分) 一、(12分) 1．下列加点的字注音全都正确的一项是(　　) A．回銮(jiàn)　松篁(huáng) 　咫(zhǐ)尺 B．靛(dìng)染 哏(gén)声　掣(chè)电 C．乖(guāi)张 愀(qiǎo)然　谶(chèn)语 D．把袂(jué) 萎悴(cuì) 　复戕(qiāng) 【答案】　C(A銮：luán，B靛：diàn，D袂：mèi) 2．下列词语书写全都正确的一项是(　　) A．磨天碍日　鬼魅妖邪　卯酉星法 B．皈依佛果　回瞋作喜　附葛扳藤 C．三味真火　石崖磷磷　燧人钻木 D．熯天炽地　璀璨似锦　一涤此垢 【答案】　D(A磨—摩，B瞋—嗔，C味—昧 ) 3．选出下列文学常识中错误的一项(　　) A．我国的古典小说源于神话传说，历经笔记小说、传奇和话本，最后成熟并辉煌于章回小说。蒲松龄的《聊斋志异》是其中优秀的文言短篇小说集。 B．冯梦龙编订的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》合称“三言”，其中保存了不少宋元“话本”，也有不少明人的“拟话本”。 C．“陆才如海，潘才如江”是说晋朝陆机和潘岳的。 D．罗贯中的《三国志通俗演义》是我国第一部长篇章回体历史演义小说，它与《水浒传》《西游记》等书都是古典白话小说的典范。 【答案】　D(《三国演义》的语言不是纯白话) 4．下列名家言论，评论《西游记》的一项是(　　) A．文不甚深，言不甚俗，事纪其实，亦庶几乎史。 ([明]蒋大器) B．七分实事，三分虚构，以致观者往往为所惑乱。 ([清]章学诚) C．全书所写，虽不外悲喜之情，聚散之迹，而人物事故，则摆脱旧套，与在先之人情小说甚不同。……盖叙述皆存真，闻见悉所亲历，正因写实，转成新鲜。 (鲁迅) D．作者禀性，“复善谐剧”，故虽述变幻恍惚之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。 (鲁迅) 【答案】　D(A、B是评论《三国演义》的，C是评论《红楼梦》的。) 二、(9分) 阅读下面的文字，完成5～7题。 中国人凡事都讲究“得体”，说话要“得体”，办事要“得体”。这可能与中国古代的礼仪传统相关。从词源学看，“体”()与“礼”()是密不可分的。《礼记·礼器》说：“礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人。”明确指出“礼”与“体”的相似性与相关性。汉代刘熙《释名·释言语》又说：“礼，体也，得事体也”，直接认同“礼”与“体”的一致性。从礼学的角度看，“得事体”就是“礼”。所谓“得体”，就是在具体而特定的语境中合适的表达和反应。语境在不断变化，表达也就随着变化。同一件事，在这个场合做是得体的，在另外场合就不得体了。就像穿着正装去游泳和身着泳装去开会，都会被视为痴癫之人。何故？就是因为“不得体”。 礼学强调“得事体”，同理，文章学强调得“文体”。古人对文章写作极为重视是否“得体”，这是文体学的核心问题。“文体”就是中国文章写作的特定语境。中国文学创作与批评都特别讲究“文体”。比如说：“文章以体制为先，精工次之”(《玉海》卷二)、“论诗文当以文体为先，警策为后”(张戒《岁寒堂诗话》卷上)、“文莫先于辨体”(吴讷《文章辨体·凡例》)。这些都是说在创作中“辨体”是最基本的，也是首要的原则。“辨体”的目的，就在于“得体”。 何谓“得体”？就是在具体的文体语境中恰当的表达。所以研究“文体”不但要研究语言形式，还要研究“文体”的表现对象和运用的语境、文体的规范等文章的“大体”问题。文章的“大体”是怎么形成？它是文章的表达对象、运用场合、文体功用、语言形式等因素综合构成的，文体的规范与传统在长期的历史过程中约定俗成，这是一种无形的法则，是读者的阅读期待与阅读习惯，并以之作为衡量标准。实用性强的文体其“大体”比较容易理解、比较一致也比较固定。非实用性的文体体制则更多的是出于人们的审美趣味和理想，所以往往因时而变。比如，曹丕《典论·论文》说：“铭诔尚实，诗赋欲丽。”铭、诔是用于纪念和追悼死者的实用性比较强的文体，所以其“尚实”的文体特征是比较稳定的。而诗、赋的表现内容与方式各种各样，所以其大体也就非常复杂，实在难以用“丽”来概括。不过，“诗赋欲丽”反映当时人们的思想观念，即诗赋需要文采、骈俪与用典。比如陆机《文赋》也说：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”，“绮靡”和“浏亮”其实也有“丽”的意思。后来人们的文学审美观念变化了，诗赋文体的观念也随着变化。由此可以看出，中国古代的“辨体”批评，其深层处反映了中国古人审美趣味的集体性与时代性。 (有删节) 5．下列关于“得体”和“文体”的表述，不符合原文意思的一项是(　　) A．“得体”一直是中国人说话、办事所讲究的境界，这与中国古代的礼仪传统密不可分。 B．“得体”，就是要求人们的表达和反应符合具体