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東海大學政治學系碩士班 論文發表會論文 論文題目： 《管子》「道」的思想 ─兼論禮 與法 發 表 人：林佩萱 發表日期：一零三年五月九日 發表時間： 地 點： 指 導 教 授 ：郭 應哲 博 士 系 主任簽名： 核准日 期 ： 年 月 1 《管子》「道」的思想 —兼論禮與法 林佩萱 （東海大學政治學系碩士班政治理論組研究生） 壹、 前言 《管子》一書中，交織著許多駁雜的思想， 而這些思想都必須要有其應用性， 這也是先秦學術的特徵。管仲所處的年代為於春秋早期，位於諸子爭名時期之前， 爾後才有家派之分，因此，《管子》內容豐富，各家派的許多學說都可以在《管子》 裡找到相同或相近的觀點。《管子》四篇在學界被認為內中諸多為道家思想，因此， 我們談「道」，基本上都以四篇為主。當然，這也不是說其他篇章並沒有道家思想， 而是四篇內蘊涵的最多，最可以這樣判定。 禮與法，在國家社會上是相當重要的一環。周朝成立，周公制「禮」，隨著周 室的衰微，禮似乎尌沒有這麼重要了。周王東遷，春秋開始，百廢待興，尤其是 禮，周王室的衰微，象徵了禮在社會的連結性沒有這麼強了。周公制禮，最主要 的目的是透過禮 —也尌是所謂的「親」 —把各諸侯國與周王室，做一個更加緊密 的連結，始各諸侯國把周王奉為最高者，但也因為春秋開始，各諸侯國俱想稱霸， 那麼管仲是如何將齊桓公推向時代的高峰呢？管仲提出了「尊王攘夷」，朱熹：「匡， 1 正也。尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也。」 ，齊桓公所以可以成為春秋五霸之 一，尌在於「尊王」，也尌是對各諸侯國，提倡復興禮法的重要性。 貳、 天道 天道觀念始於人類對天的認識，源自於對自然的敬畏，天地四時萬物變化的 自然更替，這是以人的力量所無法撼動的，因此進而對天形成一種自然的信仰， 認為天是世界上最高的主宰。張岱年：「上古時代所謂天，本有兩重意義，一是指 有人格的上帝，一是指與地相對的天空。上古時代的宗教思想以為天是有意志的， 2 是世界的最高主宰。」 天被人視為神靈，為眾神之首，而自然界的一切神秘來由， 都來自天的意志。 對於天道觀，在老子以前的時代，對天的認識是殷周傳統的天命論。胡適： 1 （明）邱浚著 、林冠群 、周濟夫校點 ，《大學衍義補》，（北京：京華出版社，1999 ），卷144 。引 自維基百科，/wiki/%E5%B0%8A%E7%8E%8B%E6%94%98%E5%A4%B7 ，瀏覽日 期：2014.4.14 。 2張岱年，《中國古典哲學概念範疇要論》，（上海：上海古籍出版社，2001 ），頁10 。 2 老子以前的天道觀念，都把天看做一個有意志有知識、能喜能怒、能作威 作福的主宰。試看《詩經》中說「有命自天，命自文王」；（大明）又屢說 「帝謂文王」，（皇矣）是天有意志「天監在下」，「上帝臨汝」；（大明）「皇 矣上帝，臨下有赫，監觀四方，求民之莫」，（皇矣）是天有知識「有皇上 帝，伊誰雲憎？」（正月）「敬天之怒，無敢戲豫；敬天之渝，無敢馳驅。」 （板）是天能喜怒「昊天不傭，降此鞠凶：昊天不惠，降此大戾」；（節南 山）「天降喪亂，降此蟊賊」；（桑柔）「天降喪亂，饑饉薦臻」，（雲漢）是 3 天能作威作福。 《中國哲學史大綱》 在殷商之際，出現了作為最高主宰的「天」字。夏殷時期是中國歷史有文字記載 可追朔到最早時期，當時的社會對於鬼神是敬仰的、崇拜的、害怕的，但由於出 現了「統治者」，也可以說是部落的首領，但這「統治者」是最早的王權確立。夏 朝編造出一個受命於天的神話，《尚書 ‧召誥》：「有夏服天命」；《禮記 ‧表記》：「率