“孟子”“中庸”精要说明讲解教材课程.ppt

《孟子》讲义 武汉大学孔子与儒学研究中心 哲学学院 郭齐勇教授 ; 孟子; “乃所愿，则学孔子也。……自生民以来，未有盛于孔子也。” ; 孟子; 《孟子》; 第一节 性善论 ; 告子主张“生之谓性”。 在上古时代，“生”字与“性”字互训。 ; 第一节 性善论;“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’” ; 第一节 性善论; “人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。” ; 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵（chù，恐）惕（tì，惧）恻隐（哀痛）之心——非所以内（纳，结）交于孺子之父母也，非所以要（yāo，求）誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。;由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。;人之有是四端也，犹其有四体也……苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。; 第一节 性善论; 第一节 性善论;孟子把良心称为本心，本心是性善的基础或根据。良心本心是上天赋予的，“此天之所与我者” ; “人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。” ; 第一节 性善论; “乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。” 若照着人天生的特殊资质、情状去做，自可以为善，这就是我所谓人性善，而有人在事实上为不善，不能归罪于所禀赋的质性上 ; 非天之降才尔殊也……故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类者。; 口之于味也，有同嗜焉；耳之于听也，有同听焉；目之于色也??有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢（huàn）之悦我口。 食草曰刍，牛羊是也。食谷曰豢，犬豕是也; “万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。” ; 第一节 性善论; 第一节 性善论; 第一节 性善论; 第一节 性善论; “是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。” “诚”是真实无妄，是天道的运行规律，又是一种道德体验的状态，是对本心良知的最终根源——“天”的一种虔诚、敬畏之情 ; 第一节 性善论; 第一节 性善论; 第二节 仁政学说 ; 第二节 仁政学说;无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷於罪，然后从而刑之，是罔（网，用作动词，陷害）民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？;; 第二节 仁政学说; 第二节 仁政学说;“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。” “上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。” ; 第二节 仁政学说; 第二节 仁政学说; 第二节 仁政学说;“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣。” ; 第二节 仁政学说; 第二节 仁政学说; 第二节 仁政学说;第三节 人格修养论 ; 第三节 人格修养论; 第三节 人格修养论; 第三节 人格修养论; “我善养吾浩然之气”；“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。” ; “夫志，气之帅也；气，体之充也”；“持其志，无暴其气”；“志壹则动气，气壹则动志。” ; 第三节 人格修养论; 第三节 人格修养论; “生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。” ; 第三节 人格修养论;“古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往