《孟子》思想概说研究报告.ppt

孟子 中华民族的的亚圣 ;孟母三迁 ;孟子其人;《孟子》共七篇，即《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各篇又都分上、下两篇。《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》《中庸》两篇，与《论语》 《孟子》合为《四书》，成为读书人的必 读书。明清科举考试八股文，题目都来自 《四书》。 ;①孟子是中国古代著名思想家、教育家、政治家、政论家和散文家。 ②孟子是战国时期儒家的代表人物，属孔子第四代弟子，是曾子的再传弟子。他继承并发扬了孔子的思想。孔子是圣人，孟子被称为亚圣。孟子与孔子合称孔孟其道，多数人称为“孔孟之道”。 ③孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国，但不被当时各国所接受，随后退隐与弟子一起著书。孟子与其弟子的言论汇编于《孟子》一书，是儒家学说的经典著作之一。 ④孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，逻辑严密，尖锐机智，代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善。” ;孟子名言 ;; 孟子对儒家思想的继承和发展，是从时代特征出发，为孔子思想作出新的诠释，在基本遵循孔子论述的前提下，努力提升儒家学说的精神品格，从而发展孔子所创立的学说，使儒家思想保持了自身的活力。他在孔子解诗实际的基础上，提出了“以意逆志”（要通过自己读作品的感受去推测诗人的本意）的理论，对孔子以“仁义”为标准的人格美和人格美的形成，都作出了合理的解释，从而发展并完善了孔子的思想。; 孟轲的性善论是他“仁政”学说的基础，也是他教育理论的根据。他认为人性是与生俱来的，人生来就具有“善端”，也就是有为善的倾向。这些“善端”是天赋的，为心中固有的。因此，又叫“良知”。 ; 后天教育至关重要 孟轲认为人的本性虽然具有仁、义、礼、智的“善端”，但还必须通过教育，加强道德修养，尽量去扩充和发展这些“善端”。他主张只要人们不断地探索内心的“善端”，就会通过???人性的了解而达到对天命的认识。 ; 孟轲最强调的是内心的道德修养；但他同时也不否认后天环境对人性的影响。他认为后天的环境可以改变先天的心性，后天的恶习，可以使人丧失善性。孟轲认为教育的作用比政治的作用更有效果。他说：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之，善政得民财，善教得民心”。; 为了争取民心，他提出要注意培养“明人伦”的君子或大丈夫。他说：“教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”此为真正的大丈夫 。 父子讲亲爱，君臣讲礼义，夫妻讲内外有别，长幼讲尊卑次序，朋友讲真诚守信。（《滕文公上》; 孟轲提出的君子是指能够实行“仁政”和“王道”的人，是能够“居仁由义”（内怀仁爱之心，行事遵循义理）的人，并能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。;一、性善论; 孟子主张性善论，其依据是人人都有善的萌芽。 他说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”（《告子上》） 又说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”“四端”中，以“恻隐之心”最为显著，孟子以“恻隐之心”为例，“扩而充之”，说明“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”是“人皆有之”。; 他说：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕、恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。” 人们乍见小孩将落入井中，都会产生惊惧怜悯之情，产生此种心情，不是因为与孩子的父母有交情，也不是想博取乡邻的赞誉，更不是因为讨厌孩子的呼救声，完全是自然而然的。这里的“不忍人之心”即“恻隐之心”。孟子进一步说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”; 孟子认为仁义礼智“四端”是人与生俱有的，是“天之降才”。 他说：“人之有是四端，犹其有四体也。”人有仁义礼智“四端”，正如人有四肢是天然俱备的。他非常肯定地说：“仁义礼智非由外铄我也，我固有之矣。”（《告子上》）而人之所以生而具有仁义礼智“四端”，乃是上天所赐。; 他援引《诗·大雅·烝民》说：“天生蒸民，有物有则；民之秉彝，好是懿德。” （《诗经》说：“上天生养万民，事物都有法则。百姓把握常规，喜爱美好品德。”） 天生万物，必然赋予每种事物能与其他事物相区别的本质特征，仁义礼